Part 1 · Chapter 7

Yeah. ז׳. ומעתה יש להקדים בתחילה, and now we're starting really the second part of the book here. Up to now was the explanations of what what התבוננות is, and how to be מתבונן, and what to be מתבונן on, and

General Overview of the Chapter 0:11

the various הקדמות of the the the חדוה ודחיה, and the יש and the אין, and all this business. And now comes the actual explanation of the actual השתלשלות which the התבוננות is supposed to be on.

And first of all, even though he said that the whole thing is בפרטיות, but first he has to give the general what do you call it? The the the Overview.

the general overview, right. And that's basically what chapter 7 is, is a general overview. ומעתה יש להקדים בתחילה, דקודם לידיעה בפרטות כל ההשתלשלות, ענין הנ״ל באות ד׳, בחיבור הפרטים הכלל דוקא. So first of all, we have to give you what the general overview is, so that later on when we we give you we tell you all the פרטות, you'll know where it fits into the כלל. הנה זה ידוע לכל מעיין בספר הזהר ובספרי הקבלה האמיתית בהשתלשלות והתלבשות הפרצופים וכולו, בסדר קצר ההכרחי לכל אדם לידע מתחילה אחדות פשוטה מרום כל דרגין עד סוף כל דרגין, בסוף עולם השפל שלנו, שהוא בא בחיבור וקשר אחד ממש.

It's really all one connected thing, it's not a whole bunch of different things. מראש לסוף ממש, כשלשלת כולו. And this is a very important thing that a lot of people make mistakes on, like they they they actually think that the ספירות are things, separate things.

Sefirot Are Not Separate Entities 2:06

And you know like it says, כל מאן דאפריש חד מחבריה from the עשר ספירות, it's like he made a a blemish in the אייבערשטער. It's like you separated the אייבערשטער.

שמשתלשל מעילה לעילה וכולו, והוא ראשון דאחדות פשוטה שנקרא עילת כל העילות, הוא הנקרא ראשון וקדמון, כמו שנאמר, אני ראשון ואני אחרון. I'm the first, I'm the last. אני ראשון, הוא בחינת מלכות דאין סוף אחר הצמצום הראשון הנקרא מקום פנוי וכולו, ואני אחרון סוף כל, הוא בחינת מלכות דמלכות דעשיה מקור התהוות זה עולם השפל.

So it's all the same. ונעוץ תחילתן בסופן וסופן בתחילתן והיו לאחדים ממש. It's not two different things, it's ממש one thing. כשלשלת, like a chain, האחרונה ביותר קשורה בעליונה ביותר, that when you put a chain together, the end of the chain connects to the beginning. And it's דוקא the end of the chain is more connected to the beginning than the middle ones.

Like a necklace. Like a necklace, right. It's the end of the chain is the one that gets connected to the beginning of the chain. ממש

נראה הוא, כי אני אני הוא. You should see that the same one that I'm down here is the same one that I'm up there.

ולא שינוי, it's ממש no change, מראש לסוף כלל. That's the whole ענין of what you're supposed to get here. If you see it if you see that if it if it looks to you like two different things, you're not really getting it. That's not what the חסידות is all about. The חסידות means that all the way down to here is ממש the אייבערשטער.

Right. והגם שידוע שיש ריבוי פרטי השתלשלות מאד מאד, even though there's really many many particular things in השתלשלות, מראש לסוף, הנה זה כל האדם בהתבוננות, this is the whole thing why you're here. The whole כל האדם means this is your whole purpose in the world.

בהתבוננות כל פרטי פרטיות מראש לסוף, the whole thing and the whole reason you have to do the התבוננות of all the פרטים, לחבר הכל ליחוד הכללי דאחדות פשוטה הנקרא ראשון, to connect the whole thing to the אחדות פשוטה of the beginning of the whole thing.

Meaning that the whole thing is an ענין of אין עוד מלבדו. So if you're learning this like these people who learn קבלה and they and want to know how to meditate on the ספירות, or to know which ספירה is acting, that's not has- this is total baloney. It's not what it's all about. Right. The whole ענין is that the אייבערשטער is here, ממש here, standing. And this is one of the, you know the twelve פסוקים?

Yeah. The Rebbe's twelve פסוקים? Right. is והנה השם נצב עליו ומלוא כל הארץ כבודו. Right. What is it? ומביט עליו ובוחן כליות ולב אם עובדו כראוי. Right. That's the whole ענין of the חסידות.

That the אייבערשטער is ממש standing here looking at us to see if we're worshipping Him properly, 100%. Which 100% we just talked about how to do 100%. There's only one way to do 100%. Right. With התבוננות. התבוננות. So, it means the whole thing is like this. The whole ענין of the התבוננות is not to figure out which ספירה, or where to make your כוונות, or nothing like that.

No. It means the אייבערשטער is ממש standing here.

And like right now שמעון made a conference call, it was made to the אייבערשטער, also. Right. Is a conference call is that the אייבערשטער is also listening into us.

Right. And He's looking at us and He's listening very closely to see if we are learning this thing properly, that we're learning the אייבערשטער,

or whether we're learning it for a for a פנייה עצמית. Right. And it's very important to Him.

And He is listening very closely and He is totally involved in this thing. Right. And He's checking not only by listening, He can look inside our קישקעס and see... Huh? בוחן כליות. בוחן כליות ולב. He can look inside our kidneys and inside our hearts to see why are they learning this? Are they really trying to catch תבונה עצמית?

Or they want to somehow cash in on it somehow? Right. Is there a פנייה עצמית in here? Right. And that's the whole ענין. You have to connect the whole end of it, meaning right down here what we're doing, all the way up to the אחדות פשוטה. Right. הנקרא ראשון, כמו שנאמר אני אני הוא ממש. It's ממש, אייבערשטער is here. In other words, like is that we are saying a thing like the same like I'm here and the same like you're here, the same thing the אייבערשטער is here on the conference call.

ממש like that. Even more so. Even more so, right. Right. Now, it's not just that like you're you know like like like you know when somebody can't make it to a wedding, you say, "I'm with you in spirit." Right. Says, "Yeah, you're with me in spirit, but you're not really here. So at least at least send your check should be here in physical, in physicality." Says, "Oh, the check is also there in spirit."

Right. But you know. You know, so you say, "No, it's not in spirit. Not the אייבערשטער is here in spirit. He's ממש here. ממש." Right. Right. ממש. Just like a physical, actual thing, He's listening. He can hear every word we're saying.

Where is it? כמו שכתוב: אני הוי'ה, לא שניתי. וגם שזה, wait, oh, here, okay. אף שנקרא ראשון, כמו שאמר אני אני הוא ממש, כמו שכתוב: אני הוי'ה לא שניתי, וגומר. ממש the same אייבערשטער down here. It's not like this is a צמצום of the אייבערשטער down here. It's ממש עצמותו ומהותו is on the conference call with us.

Right. וזהו עיקר כוונת היסוד המוסד בהתבוננות דפרט דוקא, שיומשך הכל אל הכלל כנ״ל. So the whole thing is that it all should be the whole thing is that the ממש the אייבערשטער is here. וביאור הדבר למתחילים, so now to explain this thing to the beginners: הנה ידוע בדרך קצרה, Now he's going to give us the short overview. בסדר ריבוי השתלשלות בבחינת הקו וחוט שנמשך אחר צמצום הראשון הוא כך, this is how it is.

Beginning Before the First Contraction 10:08

דבתחילה, קודם הצמצום הראשון, היה הוא ושמו בלבד. Was just him and the light. וכו׳, דהיינו, עצמות אין סוף ברוך הוא, ואורו וזיוו הנקרא שמו. There was the עצמות אין סוף and the אור אין סוף. Right. Which is called his name. הכל היה בבחינת עצמות שלו, בבחינת אין סוף ממש. והיה ממלא את כל החלל, which is it's a funny thing, nobody ever asked a question over here. Where how did this חלל get there?

What חלל? What חלל, exactly. Because there was nothing but the אייבערשטער. Right. Where did the חלל come from? Right. You know, and it says that the אין סוף and his light was filling up the whole חלל. What חלל? Nobody ever asked this question. I I I learned with many, many people and you say this thing and they ask all kinds of questions, but nobody ever thinks what חלל, because to them space is like a pre-existing thing, you know.

Right. Like there's a space. So it it it seems to me like like בדרך אפשר that actually the חלל is is even a higher level than the עצמות. Right. Because the עצמות apparently needs a place to be in.

The עצמות and the light seems to need a place to be in. Right. He was ממלא the whole חלל. וכו׳, ואחר כך צמצם את עצמו, ונשאר בבחינת רשימו מן הצמצום שבחלל זה, ומרשימו זה נמשך בבחינת הקו וחוט בבחינת מקיף ופנימי, וכו׳. ונקרא אור אין סוף שלפני הצמצום בשם תהירו עילאה, ובחינת מקיף כללי דקו, sorry, ובחינת מקיף כללי דקו זה ברשיסא נקרא תהירו תתאה דמחשבה סתימאה, כידוע.

So now he's basically going over the whole general ענין of the השתלשלות. ואחר כך נמשך על ידי צמצום מלכות דאין סוף להיות כתר דא״ק, וממלכות דא״ק נעשה כתר לעתיק יומין ואריך אנפין, וממלכות דאריך אנפין נעשה כתר לאבא של אצילות, וממלכות דאבא נעשה כתר לז״א, ומז״א לנוקבא, עד שממלכות דאצילות נעשה כתר לבריאה. That's how it works. Right. וכן מבריאה ליצירה, and then the whole thing goes over again in בריאה, all these levels go over again in בריאה till מלכות of בריאה becomes כתר of יצירה, and then again מיצירה לעשיה.

Chain of Kingdoms from אין סוף 12:17

Right. This keeps going all the way עד בחינת מלכות שמלכות דעשיה סוף הכל, the end of everything. What do you mean, the end of everything? Where's where's us? Right. Where do we fit in? Well, he didn't get to us yet. This is סוף הכל means of אלוקות. Right. And then comes the actual world of the קליפות.

ונמצא סוף הכל, the end of everything, שהוא מלכות דמלכות דעשיה, נעוץ בתחלת הכל, שהוא בחינת מלכות דאין סוף,

שמתצמצם להיות כתר לא״ק. כמו שמבואר בעץ חיים, בהתחלתו, בשער כללים. דהיינו, and this is what it means, אני ראשון ואני אחרון כנ״ל. אני ראשון, מלכות of אין סוף, ואני אחרון, מלכות of מלכות of עשיה.

מה שאין כן בחינת עצמות אור אין סוף שלפני הצמצום לא נקרא עדיין גם בשם תחלה וסוף, כי הרי הוא בחינת אור עצמותו עדיין כמו שהוא טרם שנמשך בשביל השפלה למטה.

So you notice that he says this whole השתלשלות is from מלכות of אין סוף after the צמצום till מלכות of מלכות of עשיה. Right. And seems like the two levels he's leaving out of it: the עצמות אור אין סוף, which is higher than than the השתלשלות, and us, which is lower than the השתלשלות. Right. And that's the thing, really we are the ones that connect to the actual עצמות through the מצוות and stuff like that.

Right. כמו שנאמר אתה קדוש ושמך קדוש וכו׳ כידוע, that both אתה, himself, and the light is קדוש מ... is totally removed and has nothing to do with all this השתלשלות. והנה אך היחוד would be explained as tied to be כל פרטי השתלשלות, and that's called דרגין שבמלכות דאין סוף עד מלכות דעשיה דווקא.

Only when you look good and understand all the פרטים from the beginning to the end, אז יומשך הכל למקור הראשון. Only then, then you can pull the whole thing even higher than מלכות of אין סוף after the צמצום. Which is what? שהוא בחינת עצמות אור אין סוף שלפני הצמצום.

והיינו כוונה כללית דפרק ראשון ביחודא עילאה דקריאת שמע, ה' אחד. Right. אחדות פשוטה ממש שלפני הצמצום הראשון. That's the כוונה of the שמע ישראל.

Right. שעל זה אמר בספר יצירה: לפני אחד מה אתה סופר? What do you count before one? Right. למעלה מ-י' ספירות, means higher than the י' ספירות of אחד, what do you count? Right.

And really, in other words, the thing is actually it explains in various places that ה', okay, ה' אחד really refers to יחיד. And it refers to how the אחד is included in יחיד.

Right. וכמאמר: אנת הוא חד ולא בחושבן י' ספירות, that you are one and not even in a חושבן of 10 ספירות, means totally higher level as we'll explain later in chapter 10, דכידוע.

והכוונה כללית דברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד ביחודא תתאה הוא בחינת מלכות דאין סוף אחר הצמצום, שעל זה אמר: מלכותך מלכות כל עולמים. Your מלכות is מלכות of all the worlds, from מלכות of אין סוף after the צמצום עד מלכות דעשיה. Right. It's the same מלכות. And that's the thing of a מלכות of the king. That the מלכות of the king is the same מלכות מהודו ועד כוש.

Right. And that's what means ברוך שם כבוד מלכותו, right? לעולם ועד. לעולם ועד. Right. And ועד is אחד. Right. But the thing is מלכותך מלכות כל עולמים is means that it's not a different מלכות, that מלכות of אצילות is like a great מלכות, and מלכות of בריאה is a low is another it's a lower because it's a מצומצם מלכות,

all the way to מלכות of עשיה. It's the same מלכות. No, it's ממש the same מלכות. Not only that, really מלכות of עשיה is a bigger מלכות than מלכות of אין סוף. Because in מלכות, the external is more important than the internal. In other words, the biggest מלכות is not at the palace, it's at the border. That's what makes the מלכות of the king is דווקא at the border.

Expanding the King's Borders 18:21

And if he wants to become a bigger king, he doesn't become a bigger king by making his palace bigger, he makes himself a bigger king by making his borders bigger,

by pushing out the borders. And that's why it says

that אחשורוש was the king from הודו till כוש. It doesn't say about שושן הבירה.

Right. Doesn't talk about שושן הבירה. Right, הודו and כוש are the extremities. The extremities. It's from here till there. Like for instance over here we'll say America is from Canada till Mexico.

Right. Say what does it have to do with Canada and Mexico? Why don't we say the middle of Washington? That's where the מלכות is. No.

When you describe the מלכות, it's from one end to the other end, means from the faraway corners, not not from the inside of the of the palace.

The thing of the מלכות is דווקא the borders. Right. So, the the biggest מלכות is דווקא מלכות of עשיה. Right. That's the biggest that's the biggest מלכות. Because that's the farthest border of the מלכות of the The farthest reaches. The farthest reaches. Right. And When he wants to make himself a bigger king, what does he do? Does he make his palace bigger? No, he has to push the border out.

Right. Where's the border? The border is מלכות of עשיה. Till מלכות of עשיה the אייבערשטער is an uncontested king. Right. When you go past מלכות of עשיה into the עולם הקליפות, that's already, what do you call it, no-man's-zone.

Right. There there's already there there's a ערעור on the מלכות over there. Right. You know, like, what do you call it, that place that Germany and France were fighting over? Alsace-Lorraine.

Alsace-Lorraine, or or the Kashmir. Kashmir right now between Pakistan and India. Right. Each one says it's theirs.

And over here also, you know, over here the מלכות is not accepted. Right. And how does he become a bigger king? By pushing past the the the the recognized borders of his מלכות which is מלכות of עשיה into the עולם הקליפות, which is what we're trying to do right now, conquer the world for the אייבערשטער. Right. In other words, if we if if if if we have to conquer the world, why do we have to conquer the world?

Means it's not his yet. Right. And the thing is like you say, what do you mean it's not his? Everything is his. It's לה' הארץ ומלואה. He says, yeah, but but we're talking about a kingdom is recognized. Right. The ענין of a kingdom that he has to be recognized.

Over here in this world there's a bunch of rebel bands running around. Right. You know, like like they're doing in you know, they they said that, wasn't Bush conquered

Iraq? But in the meantime, it's not it's not a full thing yet. Right, it hasn't it hasn't been consolidated. It hasn't been consolidated, it's not a real מלכות. The sovereignty is not recognized. Yeah, the sovereignty is not recognized, and in sovereignty, especially in the ענין of מלכות, rather than dictatorship, a a מלכות is a thing that has to be recognized. He has to be coronated דווקא by his subjects.

Right. So right now the מלכות is from מלכות of אין סוף to מלכות of עשיה. Oh, wait, to ענין אני ראשון ואני אחרון. וכמו שאמר מלכותך מלכות כל עולמים, מלכות דעשיה, שהוא ענין אני ראשון ואני אחרון הנ״ל. ובכל יחוד וחיבור דראש וסוף זה, אחר התבוננות בפרטיות רבי שביניהם, אינו רק כמו פרט אחד לגבי בחינת הכלל הכוללם יחד, שהוא בחינת מקיף מקיף הכללי דעיגול שמקיף להקו דמחשבה קדומה.

Any kind of יחוד that you're making, like you say that like I say that I am just like one person in Pittsburgh, and Pittsburgh is just one city in the United States,

and that's the מלכות the United States, and that's one country in the world,

and that whole world is what we're going to try to take over, and even that is only a פרט compared to מלכות of עשיה. Right. And that's only a פרט compared to עשיה, and that's only a פרט compared to upper פרטים all the way till the whole thing is just a פרט compared to the מחשבה קדומה which includes everything.

Right. שהוא בחינת מקיף הכללי דעיגול שמקיף להקו, וגם הוא פרט אחד יחשב, the מחשבה קדומה is only one פרט, לגבי עצמות אור אין סוף שלפני הצמצום, שנקרא טהירו עילאה, שלמעלה מהיות גם בחינת כלל לפרט. That's not even called a כלל to a פרט.

אלא שנקרא קדוש ומובדל, it's totally separate from it, has nothing to do with it, מבחינת העצמות. וזהו פירוש יחיד חי העולמים, means from this יחיד, מבחינת יחיד זה נמשך על ידי צמצום הראשון הנ״ל להיות נקרא חי כל העולמים דבי״ע. From יחיד comes מחשבה קדומה. בבחינת מקיף ופנימי, and it comes in a way of מקיף וכיוצא בזה, כידוע, ודי למבין, as is known, and this will all be this basically the framework.

ואחר שיבוא לאדם ביאור כל פרט בסדר השתלשלות זה, שצריך לכל אחד אדם לידע ולקבוע בנפשו, הנה תמיד כל ימי חייו, the whole time, all what he should do the whole time, every day of his life, ייגע מוחו ולבו אחר טוב ידיעתו ורגילותו תמיד בכל פרטיהם דווקא, לעשות הקיצור מן האריכות, מראש לסוף יחד, to he should be מרגיל himself to immediately see that the אייבערשטער is ממש here.

He says, "So why don't you just go like that right away?" That's what that's what the people who do the you know that's one of the main complaints over here against this. Right. Is, "Why don't you just say right away the אייבערשטער is here and the אייבערשטער is here?" So the answer is like what the אלטע רבי answered compared to the maid.

Right. She doesn't really know that he's here. She just says it. It's just an imagination in her head. She has no concept what it's really talking about.

Right. עד שברגע אחד ממש בהתבונן בנפשו בסוף הכל, שהוא השגת איכות התהוות יש מאין הגשמי דגלגלים וד׳ יסודות הגשמיים ובכל פרטי עולם הזה השפל, means whenever he sees whatever happened, immediately he can put the whole thing together in one shot, where the גלגלים goes to the אופנים and to

Seeing God in Daily Events 26:42

עשיה, בריאה, I mean, עשיה, יצירה, בריאה, אצילות. Whoosh, straight to the אייבערשטער and he says the אייבערשטער did this. Right. You know, like there was a hurricane. Who did it? It was the אייבערשטער. Right. And the food tasted real good. Who did it? It was the אייבערשטער. Right. כמו שנאמר, שאו מרום עיניכם, בראייה גשמית, and and this is the ענין of the ראייה, by the way. You know that משיח will bring the thing in a thing of ראייה.

Right. Is that ממש he'll he'll when he tastes his food, he's tasting the אייבערשטער. Right. וראו מי ברא אלה, and see who created these things in the actual בגשמיות ההתהוות ליש גמור ממש, בצמצום היותר אחרון, שבזה ממש שורה בחינת בבחינת אין סוף דווקא.

That now now he's bringing in this level that before he left out. The two levels he left out. The גשמיות, because before he said only to מלכות of עשיה. Right. But in the גשמיות, when he sees the גשמיות in front of him, in that is the אין סוף דווקא. תחילת תחילת הכל. Right. Meaning, שהוא בחינת מלכות ד דאין דאין סוף שלפני מקור האצילות, before the אצילות.

על כן לא נזכר בכל ספר תהלים בשבחי בשבחי גבורת הוי׳, רק בדרך פשוט. בגדולות ונפלאות מעשי ה׳ בשמים ובארץ. It says the each bunny has a rock to run under,

and כפירים שואגים לטרף, right, and the boats go on the sea and the waves are so big. Right. So what kind of thing is that? That's the שבחי ה׳? That's not the שבחי ה׳. That's just little This whole planet is some tiny little nothing. Right. What are you what are you telling me about the bunnies? Right. He says, "No, just the opposite.

The whole thing that the אייבערשטער feeds the bunnies and gives each one a rock to hide under, that's the whole thing. That's where you see the actual עצמות." Right. וכלל סתם הגשמיים דווקא, ולא נשא שבחי גבורתו בעולמות העליונים רוחניים. It doesn't talk about the angels and stuff like that in in תהלים. Right. And also it talks about, "Oh, you helped me with my enemy."

So what helped you with your enemy? I mean, why don't you talk at least about the angels, and why even about the angels? Talk about higher. Talk about big things.

עד רום המעלות שלפני אצילות. It doesn't talk about all those things. Why? מפני שנושא תהלתך בסופם דווקא, is דווקא the thing of down here in the world, That's where the real thing of the אייבערשטער is. And now, like we said before, כשנאמר אני, אני הוא ממש. ממש, I am him, right here. With us. Right, דווקא with us. דווקא with us. I want to switch the tapes, hold on

Divine Presence in the Everyday World 29:55

one second. Yeah.