(ט) אך הנה לכאורה אינו מובן מה שאמר אני הוי' לא שניתי שזה מדבר במל' דא"ס עצמו הרי אם בבחי' מל' דעשי' יש בו שינוי בין דין לחסד שהוא בחי' התפעלות כו' מוכרח שגם במל' דא"ס יש שינוי זה מאחר שאמר אני אני הוא כו' כנ"ל וכן מלכותך מכ"ע בשוה ממש כנ"ל דהיינו כאשר עולה ברצונו הפשוט שבעצמות ממש להיות חפץ חסד הרי חפץ חסד העצמי הזה יורד עד למט' ממש בחפץ חסד דמל' דעשי' וכן להיפך כפי המובן מכל הנ"ל וגם הרי בכ"י מחדש מע"ב למטה מטה שהוא בקדמין ובחוכמתא דבראשית ברא עד רום המעלות בעצמותו ממש א"כ יש בחי' חידוש גם בעצמיו' אא"ס ואיך אמר אני לא שניתי כלל וכן אנו או' אתה הוא קודם שנבה"ע כו' וכמ"כ קודם שהאציל כו' וכידוע ועד"מ מאדם התחתון הרי יש שינוי גם ברצון העצמי מרצון של דין לרצון של חסד וכידוע ואיך א"א יהי ר"מ רצון חדש שיתהפך רצון של דין לחסד כו' ואנו רואין שנויי' רבים בכל יום ושעה כו' בכל אשר חפץ עשה תמיד בשמים ובארץ כו'.

והתירוץ לכל זה הוא ענין הצמצום כידוע דאם היה השפע דרך עילה ועלול הי' נופל ענין שינוי התפעלות כו' אבל מאחר שההמשכ' בבחי' אור וזיו לבד וגם הוא ע"י צמצו' ע"כ אין בעצמו' אלקו' שום שינוי כלל גם במל' דמל' דעשי' וכך הוא עד רום המעלות ואחר הצמצום יש בחי' שינוי וזהו מצד המקבלים לבד כידוע. וביאור ענין ההפרש בין אור לשפע ידוע לכל ואמנם גם בבחי' אור הוצרך להיות ע"י צמצום וע"כ צריך כל אדם לידע ענין הצמצום ולהתבונן בו בכל עולם לפי ערכו כי הוא העיקר בכלל היחוד האלקי באין שינוי לגבי העצמות וכמו קמי' כחשיכה כאורה רוחניות וגשמיות שוין עד אצי' ועשי' שוין כידוע

הגם שזהו לגבי בחי' המקיף בלבד הנק' סוכ"ע בכלל ופרט שלמעל' מהדרג' האור שבבחי' ממכ"ע כידוע אך הנה גם בבחי' או"פ בחי' ממלא בכלל ובפרט אין שינוי כו' ועליון ותחתון שבו שוין כמ"ש אני לא שניתי ואני הוא בחי' ממלא כידוע וכן מ"ש את השמים ואת הארץ אני מלא בהשווא' אחת דווקא מלא זה ג"כ בבחי' או"פ וכמאמר לית אתר פנוי מיני' כידוע והיינו משום דגם בבחי' ממלא בא ירידת האור והשפע ע"י צמצומים דוקא

וכידוע דגם בבחי' הקו"ח שנמשך מעצמות אא"ס שנק' ממכ"ע דאבי"ע בכלל הרי הוא נמשך ע"י צמצום בתחל' בעצמות והוא צמצום הראשון הנק' מק"פ וחלל ריקן כו' כמ"ש בע"ח וכן בירידת הקו למטה בבחי' עגולים ויושר כו' עד שנעשה בחי' כתר לא"ק הוא ע"י צמצום וכן מא"ק לע"י וא"א כו' וגם באצי' עצמו יש מסך בין כתר לחכמ' בכלל והוא מ"ש והבדיל' הפרוכת פרסא בין כו' כמ"ש בזוהר וכן מאו"א לז"א ומז"א לנוק' כידוע וממל' דאצי' לבריא' יש מסך והמל' בוקע המסך ונעש' כתר לבריא' ועד"ז יש מסך בין בריא' ליציר' ומל' דבריא' בוקע המסך ונעש' כתר ליצי' וכן מל' דיצי' בוקע המסך ונעש' כתר לעשי' עד מל' דעשי' שנק' המלך המרומם לבדו כו' כמאמרז"ל כברייתו של עולם ברישא חשוכא והדר נהורא וכן משאמרז"ל בתחלה עלה במח' לברוא במה"ד שהוא בחי' הצמצום דשם אלקי' שבמל' דעשי' כמ"ש בראשית ברא אלקי' בחוכמת' בקדמין רצון וחכמ' דמל' דעשי' וכו' וד"ל:

ועפ"ז יתורץ הכל דמ"ש אני הוי' לא שניתי בין רצון של חסד או דין בכל עולם דאבי"ע היינו כמו שהוא קודם הצמצום ומסך שבוקע בו ונעש' כתר לעולם התחתון וע"ז אמר י"ר מלפניך דייקא וכל בחי' מעל' ומטה שבעולם זה שוין כו' אבל אחר הצמצום נמשך הרצון בחכמ' ומדות בשינויים עד מל' דעשי' אומרים יהי רצון מלפניך בשינוי לענין עשי' בפו"מ מדין לחסד וכה"ג וד"ל: