והעומק הוא כעומק הנהר שמשם מתרחב ובעצמו אינו רחב כלל אבל הוא עיקר עצם הנהר (הנק' שטרוים) שהוא עיקר מרוצת הילוכו ממקורו ומים שע"ג בגובה ולצדדי העומק טפלים אליו שאינן רק בחי' התגברות התפשטותו בלבד לצדדי' ברוחב ובגובה ובאורך ההילוך כו'
כך עומק המושכל הוא בחי' עצם נקודתו כמו שהוא ונק' עומק המושג שכל מה שנתפשט בהסבר ההשגה לכל צד ברוחב גדול בכמה פרטי' וכן לאורך בעוצם הירידה וגם בחי' הגובה למעלה להשכיל ממנו עוד למעלה ממנו הרבה
(עד בחי' עומק רום כמו התגברות המים למעלה מעלה בזמן המבול שכזה יהיה לימה"מ ברוחניות בשנת ת"ר לחיי נח כמ"ש בזוהר דאתפתחו מבועין דחכמתא כו' והיינו מעיינות תהום החכמה שיתגברו למעלה מעלה ויכסו כל ההרים כו' וארובות השמים נפתחו כו' להמשיך מן המים שמעל השמים הנקרא עומק רום שתלוי בעמ"ת כי נעוץ תחב"ס כמו העמק שאלה או הגבה למעלה כו' וכמ"ש בכתבים )
הכל נמשך מעצם עומק נקודתו כמו שהוא נובע מן החכמה הנקר' אין וכמ"ש ונהר יוצא מעדן כו' שהבינה נק' נהר והחכמ' נק' מעיין כידוע
והוא הנק' עיון שעומד ע"ד המושכל ומעיין בו הרבה מאד שהוא העיכוב היפך המהירו' דהיינו כדי לבא לעומקו של המושכל כמו שהוא בעצם פנימיותו ותוך תוכו דוקא
כמו המסתכל על דבר מה בעינו ולא בהעבר' בעלמא אלא בפקוח וטביע' עינו בעיכוב גדול עד שיודע אותו היטב בכל חלקיו הפנימים ותוך תוכו כו'
והוא הנקר' התבוננות בנו"ן הכפול דוקא דהיינו שמתבונן ומעיין בו הרבה וכמו שפרש"י בעיוני לעמוד על הדבר להבינו על בוריו כו'.
ונמצא בחי' העיון הזה הוא רק בחי' כלי לבחי' ההעמק' דבינה עצמה כי לכאור' בחי' העיון הזה נק' העמקת הדעת בל' העולם ואינו כן דהעמקת הדעת היינו בחי' כלי לבד לבוא לעומ' של הענין ממש
שהגם שהחכמ' היא בחי' האין ממש של המושכל קודם שבא לכלל עומק נקוד' המושג שבבינה כמעיין לגבי נהר כנ"ל אבל בחי' העמקה בשרש של המושכל שרשה מגיע בשרש הממשיך לנביעת מעיין דחכמה כו'
ונק' עמקי החכמה או תעלומות חכמ' כי כמו שיש עומק ואורך ורוחב בבינה שנק' יש כנ"ל כך יש עומק ואורך ורוחב במעיין דחכמה שנק' אין
ועומק המעיין היינו תחיל' שרש מחצבו בעומקו שמשם מתפשט נביעתו למעלה עד שבוקע ויוצא טיפין טיפין בגלוי מהעלמו ותכלית העלמו הוא תכלית עמקו למטה כמו מעיינות תהום נבקעו דארעא חלחולי מחלחלא כו' בגידין שיש להם עומק ראשון
ובזה נאמר והחכמה מאין מהעלם החכמה הנק' עומק החכמ' והחכמה הוא המצאת שכל החדש שיוצא כברק כו' כידוע ומקור מחצבו בהעלם עומקו הוא עיקר עצמיות ותוך תוכו
ואמנם עומק המושג נק' שער הנו"ן דבינ' גם שנמשך מאין דחכמה ליש (כמו מעיין יוצא מבית ק"ק תחלתו כקרני חגבים כו' וכה"ג) שרשו מגיע בעומק דחכמ' הנ"ל
וכנרא' בחוש שכל מעמיק רק בעומק המושג הוא ממציא למקו' ושרש המושכל להמציא בחי' חדשו' דאור החכ' בבינ' והוא הנק' מעמי' ל' מפעי' שמפעיל לעומ' דחו"ב
והבן בחכמה היינו ס"ג דע"ב שהוא כח ההסבר בחכמ' עצמ' שיוכל להביאו בפני' מסבירות הרבה והוא למעלה מן ההשגה דבינה עדיין
ומה שאמרו נבונים לא אשתכחו שהוא המבין דבר מתוך דבר דוקא היינו מצד שרש כח זה דהבן בחכמה שמגיע בעומק דחכמה הנ"ל ע"כ יוכל להבין דבר חכמה אחרת לגמרי מתוך דבר חכמה זאת
ולפ"ז מה שקוראי' העולם העמקת הדעת אין זה גופה של העמקה כמו עומק המושג דבינה שלזה לא יש שייכות לדעת
אך הדעת הוא בחי' התקשרות הרגשתו במושג ביותר והוא שמביא לידי בחי' העמקה במושג אחר בחי' העיון הנ"ל שהוא רק כמו בחי' כלי לעומק ההשגה כנ"ל.
והפרש זה בין קלי הדעת לעומקי הדעת בין גדול לקטן ידוע שהתינוק שדעתו קל היינו שאין בו כח המרגיש והתקשרות כלל לדבר זה שמבין או רוצה בו רק בחיצוניות מאד ע"כ יתפתה להיפוכו
משא"כ הגדול שדעתו עמוק' באותו דבר שמבין או רוצה בו הוא הנק' העמקת הדעת שממילא נמשך אורך הדעת ורוחב הדעת כנ"ל בבינה
וסימן להעמק' הדעת הוא אשר נראה כענין צמצום וכיווץ כלי המוח לעוצם עומק התקשרותו במושכל (בל"א ער איז דרינן פר נומען פר קוועצט שטארק זייער ביז עס איז זייער מצומצם רק בתנוע' אחת וסקירה אחת לבד כו') שמזה דוקא בא עצם עומק השגה ע"י העיון דבינה שהוא היפך הצמצום והכיווץ שהרי העיון דבינה גם שעומד ומעוכב בצמצום וכיווץ בתחלתו אבל מיד מתפשט לרוחב הרבה בכל פרטי חלקיו בהבחנת פרטיות הרבה כידוע משא"כ הצמצום והכיווץ דהעמקת הדעת אדרבה הוא רק הצמצום שהוא הקיבוץ והאסיפה מכל כח שכלו להתקשר רק במושכל זה שזה היפך בחי' התפשטו' העיון בהרחבת ענין המושכל (בל"א דער קלעפ מיט דעם אריין לייגין זיך גאר כו')
ואמנם ע"י העמקת הדעת בא לידי עמקות המושכל עד שרשו בעמקי החו"ב (עד בחי' דעת עליון דמזווג חכמ' לבינה כמ"ש למעלה בענין עומק המושג דבינה והיינו דדעת גנוז בפומא דאימא כו' וכמו שאמרו משה שהוא הדעת זכה לבינה שהוא שער הנון כי הא בהא תליא וכמה שכתוב בכתבים בכמה דוכתי וד"ל):