Chapter 52 · Part 8 Chapters 34 to End

Review of Chapter נ"א and Q&A 0:11

Okay, go ahead. Okay, so the first of all, chapter נ"א we basically we covered it. I mean, is there any There's no special questions. We We pretty much covered what it meant, right? Yeah. Yeah. Okay, so

נ"ב. והנה בחינת פרטי פרטיות דעשר ספירות דמלכות דאצילות בבריאה

אחר פסיקת המסך, הרי ידוע שבחינת כתר מלכות דבריאה הנקרא עתיק דבריאה הוא נמשך מבחינת מלכות דמלכות דאצילות וכולו. In other words, מלכות of מלכות of אצילות becomes כתר of בריאה. היינו בחינת הרצון והתענוג לבחינת מקור הבריאה יש מאין ממש, כמאמר

כד סליק ברעותיה למיברי עלמא, כמו שעלה ברצונו להאציל וכולו. So the same thing with there was a רצון להאציל, then there was a רצון for the בריאה, like what we talked about before. There was a רצון להאציל was like when he figures out in his own mind what he wants for the house, and the בריאה is when he comes up, the רצון to come up with the original concept of the house, like with an architect.

So the same thing, like it came up in רצון להאציל, כך יורד רצון לברא יש מאין וכולו, והוא הנקרא כתר מלכות דבריאה, כמו שמבואר במקום אחר בענין ישמעאל בני ברכני, אמר לו יהי רצון מלפניך וכולו.

דפירוש ישמעאל, רבי ישמעאל כהן גדול היה בהיכל קדשי קדשים דבריאה, ושם יורד אור מלכות דמלכות דאצילות להיות כתר לבריאה, על כן אמר לו בני ברכני, ואמר לו יהי רצון מלפניך וכולו.

So it's the כתר, the the אייבערשטער in the way of מלכות דמלכות of אצילות, it became כתר בריאה came into there and he told

him, "Bless me." ומהתפשטות התענוג והרצון הזה להיות הבריאה כולה נמשך בחכמה ובינה דרצון ותענוג הזה, ונקראין

אבות דבריאה. ומהאבות שהיא בחינת חכמה ובינה שזה הרצון והתענוג נמשכו בחינת המדות נקרא זו"ן דבריאה, ומזו"ן למלכות דבריאה, שהוא מקור המהוה עולם הבריאה נשמות ומלאכים מאין ליש ממש. ויש בעשר

ספירות דבריאה גם כן בחינת אורות וכלים ולבושים והיכלות כידוע בענין ז' היכלות דבריאה. ובהיכל קדשי קדשים שהוא היכל הז' שם יחוד דזו"ן וכולו.

And that's בריאה, and that's where we're going to stop here. And basically this chapter here he goes through the whole בי"ע, and basically he says then the whole thing repeats in יצירה and the whole thing repeats in עשיה. That's what the That's what he says in this chapter. So basically what he just said over here is that the whole thing that we talked about, in other words, like he said, it goes down from the רצון to אבות and from אבות to זו"ן, you know?

This is all according to what he described earlier, how the light goes in in אבות three ways, you know? Yeah.

חב"ד, חג"ת, נהי"ם, and it goes that way, it's from the the the פנימיות, you know, and that the different ייחודי זו"ן, they go according to the different ייחודים. And when it's להוליד, it's דווקא the ייחוד has to be the ייחוד

הפנימי, you know, the whole bit. The whole bit, the whole book, was what we did till now, was these few lines here. Right. Right. The whole book, chapters 1 through 51, with all the ענינים in in it, with the the the בכיה מסטרא דא and that the the sadness and the happiness is two sides of the same thing, Go ahead. נון ב', והנה בבחינת פרטי פרטיות עשר ספירות דמלכות דאצילות דבריאה אחר בקיעת המסך הרי ידוע שבבחינת כתר מלכות דבריאה הנקרא עתיק דבריאה הוא שנמשך מבחינת מלכות דמלכות דאצילות וכולי.

היינו בחינת הרצון והתענוג לבחינת מטה לבריאת יש מאין ממש, כמאמר כד סליק ברעותיה למיברא עלמא, דכמו שעלה ברצונו להאציל וכולי כך יגבר הרצון

לברוא יש מאין, and that was explained before, the four explanations were included, והוא הנקרא כתר מלכות דבריאה.

Hierarchy of Will from אצילות to עשיה 6:39

So the thing is that the thing is, like it says in the כתרים there is no real השתלשלות,

because כתר of בריאה is already included in א״ק, and it is already included in the רצון הקדום and even the רצון הפשוט.

And even though it comes out of מלכות of אצילות, it's not really like a lowest thing. It's ממש a כתר. A כתר is always a כתר.

And what it means is that like, in other words, that the רצון to go to the architect comes at the end of the מעשה of when he figured out himself what he wanted.

Right. So from the מלכות of אצילות comes כתר of בריאה.

But nonetheless the כתר, the רצון for בריאה is just as strong and just as connected to עצמות as the רצון for אצילות. All the way to the רצון of עשיה. Not only that, the רצון for the final עשיה, which means כתר of מלכות of מלכות of עשיה, is in a way higher than כתר of אצילות, because that's really what he wanted. Right. What he really wanted was a דירה בתחתונים, the end of the מעשה.

Right. So even though nonetheless that that the כתר like like he's going to explain, כתר of עשיה comes out of מלכות of יצירה, but it makes no difference. It's a כתר of the same equal stature.

Right. As far as being a כתר, in the כתרים there is no real השתלשלות. A כתר That's the רצון. The רצון for עשיה is the same like the רצון for אצילות. In other words, when he goes to the architect, and when he goes to the contractor, so he won't go to the contractor until the architect is finished, and from the עשיה of the architect comes the רצון of the draftsman who does the יצירה, the ציור of the building, and from the עשיה of the draftsman comes the רצון of the עשיה.

But nonetheless the רצון of the עשיה is equal with the רצון to go to the architect. And maybe even higher, because that's ממש when he's actually building the building, then you see it's really wow, we're ממש building the building now.

And when he's finished with it, which is מלכות of מלכות, that's the real רצון. So לברוא יש מאין, והוא הנקרא כתר מלכות דבריאה.

Why the Crown is Called כתר מלכות 9:34

And by the way, that's why it's called כתר מלכות, דוקא. Because it's the רצון really for the end of the מעשה. Right. It's the main thing of the The כתר is דוקא for the מלכות. כמו שמבואר במקום אחר בענין ישמעאל בני ברכני אמר לו יהי רצון מלפניך וכולי, פירוש רבי ישמעאל כהן כהן גדול היה בהיכל קדשי קדשים דבריאה, ושם יורד אור מלכות דמלכות דאצילות להיות כתר לבריאה, על כן אמר לו בני ברכני ואמר לו יהי רצון מלפניך וכולי.

That he was, that even though he was in the קדשי קדשים of בריאה, this was nonetheless from מלכות of מלכות of אצילות

becoming כתר of בריאה. And that's why he said to him, help me come down, ברכני. Right. So he said, יהי רצון מלפניך means, ברכני means help me come down properly. And he said יהי רצון מלפניך שיגולו רחמיך על מדותיך, something like that, you know. Right. ומבחינת התענוג והרצון הזה להיות הבריאה וכולי נמשך בחכמה ובינה דרצון ותענוג הזה, ונקרא אבא דבריאה. ומאבא, שהוא בחינת חכמה ובינה של הרצון והתענוג, נמשך לבחינת המדות שנקרא ז״א דבריאה.

ומז״א למלכות דבריאה, שהוא מקום להוות עולם הבריאה נשמות ומלאכים מאין ליש ממש וכולי. That's the מלכות of בריאה, brings about the היכלות of בריאה. ויש בעשר ספירות דבריאה גם כן בחינת אורות וכלים ולבושים והיכלות כידוע בענין ז׳ היכלות דבריאה בהיכל קדשי קדשים שהוא היכל הז׳, שם יחוד דזו״ן וכולי. And this basically, like we said before, this is how far we went last time, this is the whole book

all over again. All over again in בריאה. Means all of this he says, how does it work? What do you mean אבא דבריאה, from אבא to it says from אבא to ז״א, from ז״א to מלכות, blah blah blah, poop, finished!

So how does it work? Well, look, go back. So יחוד דזו״ן, how did יחוד דזו״ן work over there, that's how יחוד דזו״ן work over here.

ומבחינת מלכות דבריאה נעשה בחינת כתר ועתיק יומין בעולם היצירה גם כן על ידי בחינת מסך שבין בריאה ליצירה. And here's also a

מסך. על דרך הנ״ל במסך שבין אצילות לבריאה, שכשם שעלתה ברצונו לברא, כך עלתה ברצונו ליצירה ועשיה.

Same thing. Right. And עלתה ברצונו real means in the רצון הפשוט.

Means that it's the the the כתר of עשיה and and יצירה and עשיה, even though it comes out from the מלכות of the previous level, but the כתר is connected to the

עצמות. רק שצריך להיות הפסק פרסא בין סוף מעשה דרצון דבריאה לתחלת הרצון דיצירה וכולי. And that's the same thing like over there. Like the difference that between אצילות and

the עצמות there's no מסך, there's just a צמצום. But over here there has to be an actual מסך.

And the same thing in in from בריאה to יצירה is also a מסך, כמו שנאמר לכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו. וידוע דבי״ע נקרא ג׳ עולמות הנפרדים מאין ליש ממש, היינו כדוגמת התהוות אותיות המחשבה ודבור ומעשה, שבאים מבחינת יש נפרד לעצמו ממש,

The Nature of מחשבה versus בריאה 13:37

but nonetheless you see that the thing that that בריאה is like אותיות המחשבה, that even though it's a יש, it's a יש inside of himself.

And יצירה is like דיבור, that even if it's a יש, it's already coming out to somewhere else, but it's still it's half and half, it's half in and half out.

And מעשה is means that it's totally נפרד. כך מבחינת אותיות המחשבה דמדות

What does it say there? מדות דאלקים? מדות דאלקים, right.

דבריאה הנקרא ז״א דבריאה כנ״ל, נבראו מזה בחינת עלמין סתימין דלא אתגליין. Same like מחשבה. But it's separate worlds, but סתימין דלא אתגליין, like מחשבה.

The מחשבה is already a יש, but it's hidden inside of

himself. שהנשמות ומלאכים דעולם הבריאה מאין ליש ממש, כמו נשמת אברהם אבינו מבחינת פנימיות הכלים דחסד דז״א שבמלכות דבריאה, ומיכאל דעולם הבריאה מבחינת חיצוניות הכלים. In other words, the נשמות is from the פנימיות הכלים and the מלאכים is from the חיצוניות הכלים. אברהם is פנימיות הכלים and מיכאל, which is the מלאך of

חסד, מיכאל, right? וכן גן עדן העליון דבריאה, היינו מבחינת אור החסד דבריאה, שהוא התענוג העליון שנקרא עתיק דבריאה שמתצמצם בבינה שבמלכות

דבריאה. והנשמות דבריאה נהנים מזיו כו׳, in other words, the מלכות which is in the דיבור, I mean, the בינה which is in the דיבור, they receive the דיבור, and like the same like now, from the דיבור of the letters, we're receiving בינה.

But the בינה is hidden in the letters, not that they receive the בינה directly.

וכידוע דאימא עילאה מקננא בכורסייא, שהוא אור בינה דאצילות על ידי השתלשלות רבות עד בינה דמלכות דאצילות ובינה שבמלכות דבריאה. ועל

דרך זה ז״א דאצילות מקנן ביצירה ומלכות בעשייה כו׳.

And that's the ענין of the יו״ד-ק״ה-וא״ו-ק״ה with the four names and everything like that, you know? Right. And the יו״ד-ק״ה-וא״ו-ק״ה, though, remember, the יו״ד-ק״ה-וא״ו-ק״ה is all in אצילות. Right.

It's just that בינה is מקננא בבריאה, the same thing like

that the essence of himself is the the the בינה of it is in מחשבה, like we say that in in לאה is בינה. Right.

And in the יצירה, in the emotions, is the inner ז״א. The inner the inner emotions of himself is in the outer actual heart, all the way to the מלכות, which is his inner מלכות is what comes out into the מעשה. Right.

וכך הוא ענין השרפים שבעולם הבריאה כו׳, that and that's the שרפים in עולם הבריאה is in the חיצוניות הכלים, since they're מלאכים. והן בני אלוקים שמתיצבים על הוי׳, שהוא בחינת ז״א דבריאה, ובחינת כלים דז״א דבריאה הוא בחינת מט״ט שר של עולם הבריאה, שנאמר בו כי שמי בקרבו, שהוא בחינת שהוא

הוי׳ דז״א דאצילות. In other words, הוי׳ דז״א דאצילות is inside of the שר of עולם הבריאה,

even though it's it's already separate כלים over here. Same like in the מחשבה is the actual emotion. ונקרא נער אנפין זוטרין לגבי בחינת אנפין רברבין בחינת ז״א דאצילות. And remember

like ז״א means little face. So here, but here he calls ז״א the big face,

and he's calling the מט״ט is the little face. Right. Compared to the big face of ז״א, which ז״א means a little face, but that's ז״א of אצילות, Right. which where there it's the little face in comparison to אריך. ובכלל נקרא עולם הבריאה עולם המחשבה, בחינת עלמין סתימין כו׳, כמו ב-י׳ נברא עולם הבא, שהוא י׳ דמחשבה דבינה דמלכות דבריאה, וב-ה׳ נברא עולם הזה, בחינת יצירה ועשייה. In other words, that from the יו״ד-ק״ה, the יו״ד is יו״ד-ק״ה and the the the ה״א is the וא״ו-ק״ה.

In other words, the the first two letters include a division, you can divide instead of יו״ד-ק״ה you can divide the whole יו״ד-ק״ה-וא״ו-ק״ה also into two: יו״ד-ק״ה and וא״ו-ק״ה. The יו״ד-ק״ה, what comes from the יו״ד, means that the עולם הבא, that the בינה, sorry, that the בריאה is is like still like the מחשבה, which is still connected to the actual עצם of the שכל.

And the ה״א from the בינה, you say, "But wait a minute, I thought the מחשבה comes out from the בינה." He says, "Yeah, that's a different aspect.

Over here the מחשבה is connected to the self, and in the the בינה, from the בינה comes..." ועולם היצירה עולם הדיבור, עלמא דאתגליא, וכולו. They're already

revealed worlds, but they're still worlds that are half in and

half out. וכמו נבואת ישעיה בשרפים דבריאה, שאומרים קדוש ויחזקאל בחיות ואופנים שאומרים ברוך. So there's שרפים in

בריאה and חיות in general, in general there's all three in every world. But

whether in particular, whatever, but in general when you say שרפים is in בריאה, חיות is in יצירה and אופנים is in עשיה. ועל דרך הנ״ל בעשר ספירות דבריאה, כך הוא בעשר ספירות דיצירה, ועשר ספירות דעשיה.

בדרך פרטי פרטיות, ואורות וכלים ולבושים והיכלות וכולו. Everything is Not only that, really the whole things You say, "Wait a minute, so what, you just told You just told me what's happening in אצילות, and now you're telling me I should figure out myself what's happening in in בי״ע?"

And the answer is not really. We didn't really tell you what's happening in אצילות, just the opposite. We really told you what's happening in קליפות.

When we were talking about חכמה and בינה, we were talking about our חכמה and בינה. And from that we were

What do you call it? Made made 3,000 משלים upwards into אצילות. So really it's easier to figure out יצירה and and and עשיה.

That's also, I mean it's it's it's because really the the original משל that we gave was an אצילות

of the נפש הבהמית really. That's what you're really talking about, all the time when we said חכמה. When we say חכמה, what we mean by חכמה is what is in my head. Right.

And the whole thing was מבשרי אחזה אלוקה. So the whole thing of מחשבה, like when we say מחשבה, when we're saying מחשבה, we mean like our מחשבה. Right. Or דיבור or מעשה. So he says that's the same like that, so the same like we said this whole ענין on אצילות, so the whole thing is the same ענין on בי״ע. He says, "Wait a minute, so which So So if they're all the same, so what's the difference?"

So he's telling you they're all the same, it doesn't mean they're all the same מהות. It says they're all the same מציאות. But in each one there's חכמה and בינה and there's angels, and But the angels of of בריאה is not the same like the angels of עשיה.

And the same thing, like the מחשבה of

בריאה is not like your מחשבה really. So so so you say, "So what's the difference?" It says, so the משל on that is like the עצם The עצם of a person is like אצילות, like the עצם of the שכל, of the emotions.

The מחשבה is like בריאה, דיבור is like יצירה, and מעשה is like עשיה. And you see that basically in each one, in in in דיבור there's חכמה and בינה.

And in מחשבה there's חכמה and בינה. And in the עצם there's חכמה and בינה. But it's an understood thing that the act that the חכמה and בינה in מחשבה is a more refined level than the חכמה and בינה in דיבור, or certainly more than the חכמה and בינה in the in the actual מעשה. Even though in a מעשה, there's actual like it says, בצלאל was a חכם.

He was a חכם of עשיה. Like he knew how to make nice things, you know, like a חכם of עשיה. But it's an understood thing that as a חכם, that חכמה of עשיה is not the same thing, it's a different, whole different level.

Right. And that's the that's the משל of the the עצמות of the person, meaning not the the actual עצמות עצמות, the עצמות is like ממש יחידה. And then there's the actual נר״נ of the person in the מוח and the לב and the liver,

which is like the מדות עצמיות, but the כלים, you know, in other words, like like inside of his his actual body. Then there's the מחשבה, which like the hidden, it's already a יש, which is separate from the person himself, but it's hidden, and it's still very connected. And then there's like דבור, which is like half and half, and then there's a מעשה, which is totally separate.

Key Takeaways and Practical Implications 25:58

Right. And this this chapter here you have to think about a lot, means you literally have to go over and try to see, okay, so how does all of this apply and what what does really בריאה mean? והתהוות המלאכים ונשמות דיצירה הוא ע״י סנדל כולו,

which I saw different places, different things, what they call the main angel.

What they call what? What they call, I saw some places where in יצירה it's called מט״ט and in עשיה it's called סנדל. But he's calling he's calling מט״ט, and in יצירה he's calling it סנדל.

Right. כולו שכל נבואות הנביאים מבחינת נצח והוד דז״א דיצירה כידוע.

Except for משה. Huh? Except for משה. Except for משה, right.