End Chapter 34 and Chapter 35 · Part 8 Chapters 34 to End

Mochin Dinika from zero to six 0:04

until his מדות are only according to what the שכל is מחייב. מה שאין כן קודם לבן ט', אין בו מוחין רק לפי המדה, שכבר מוטבע בו שיוכל להתחכם בזה.

So, okay now what he's saying here actually at six is the end of מוחין דיניקה. From six to nine is really the מוחין דיניקה really,

and going into the מוחין of אימא, and at nine he's got מוחין of אימא basically starting into מוחין of אבא, and there we can have מוחין according to logic, according to the חיוב of

the שכל. מה שאין כן קודם בן ט', אין בו רק אין בו מוחין רק לפי המדות, only according to the מדה itself, שכבר מוטבע בו שיוכל להתחכם בזה, שזה ימצא גם בחיות ובבהמות. And like we said, with a dog also he can be מתחכם in the

מדה, התחכמות במידותם למצוא טרף ומזון, or how to act like you see that animals are able to act within human society, רק שבאדם נקרא חיה שבמדבר,

it's called the animal within an actual person, וכולי ודי למבין. ובן ט' ואילך מוכן לגדלות שני דאבא. There he's already ready for the second גדלות דאבא. So what he's saying here from zero to six is מוחין דיניקה, from six to

nine at six he gets the גדלות at six he's into where he already has the גדלות מוחין דאימא, where he can have logical control of his actions.

From six to nine is the גדלות of the From nine is starting the The גדלות ראשון דאימא is from six to nine, and from at nine years old he's מוכן לגדלות שני דאבא, right, okay, that's it. What did he say before?

גדלות דיניקה, גדלות ראשון דאימא, גדלות שני דאבא, right. Yeah, that's it. From zero to six is מוחין דיניקה, six to nine is מוחין דאימא, and at nine is מוכן is starting At nine to 13 starts the גדלות, at nine he has the full מוחין דאימא, and he's מוכן לגדלות שני דאבא, starting to grow the מוחין of אבא, דהיינו שיהיה התגברות השכל על המדות, not just because the שכל is מחייב from logic, but actually the שכל is the main thing.

Right. כמו שמבואר במקום אחר בענין כי מראש צורים וכולי באריכות. ולכך ראוי להוליד, ולכך ראוי להוליד להיות

That's why at that point he's ראוי להוליד, להיות שאז כל מדה כלולה מט' ספירות, חב"ד חג"ת נה"י.

Each trait composed of nine sefirot 3:33

At that point each מדה is already made of nine

ספירות, שכאשר נגדלו המוחין דכל מדה בחינת חב"ד, אז ממילא יש כח ובחינת לנה"י להוליד. כי הא בהא תליא, the הולדה of נה"י comes after from the חב"ד, כמו שנאמר כמו שמבואר למעלה באות ו' באריכות.

ובהיותו בן ו', היה כל מדה כלולה מחג"ת נה"י לבד,

that starts the גדלות of אימא. In other words, גדלות of אימא is basically the חג"ת means the פנימיות המדות, the actual analysis of what the מדה should be.

Right. That when he's six years old, the analysis is not what is it all about, but just what the מדה should be. Right. שהמוחין מצומצמים מאד, רק לפי צמצום הטבעיות של המדות וכולי. ובגדלות שני, and then there's another גדלות in אבא, besides the regular גדלות of אבא that he says at nine he's מוכן for this גדלות, but the real גדלות שני comes later. So, at nine years old, he has nine ספירות.

Ability to 'sell' wisdom from age thirteen 5:12

And then from 13, מבן י״ג עד כ׳ שראוי ראוי למכור בנכסי אביו, at that point, he's able to sell the ענין of חכמה. Means that he can sell the חכמה, that means that he owns the חכמה, that he actually owns even the שכל.

It's not just על פי שכל, but it's higher than the שכל, שהוא בחינת כתר חב״ד שבכל מדה. כו׳, what does that mean?

והוא בחינת הטיית הרצון שבכל מדה מלמעלה מן השכל של המדה כו׳, that he can actually change the actual רצון, not just to change it על פי שכל because the שכל's מחייב, like in בינה, or even because the thing is going according to the שכל,

but the actual רצון of the מדה is still really the מדה הטבעית. It's just that it's going על פי שכל, and the שכל שליט על הלב.

But here is where he can actually change the actual רצון,

which, again, I mean I don't I I haven't met too many people who can do this. Right. To the point that it's almost impossible for me to even come up with a good example how how this works. Right.

You know. In other words, that he can actually change the actual מדה מרשות לרשות. Right. That's what it means to sell it. He can sell the actual פנימיות הרצון means how how the thing is in חכמה סתימאה, all the way up to גולגלתא, to actually change the עצם הרצון. Right. כמו על דרך משל שינויי צירופי האותיות לשכל הבא מצד שורש ומקור של עומק השכל ממקור העצמי דווקא.

And this is the same thing, and this is this is now now he's saying a thing that's applicable all over the place. כמו שמבואר שם במשל חכם מופלא כו׳. The חכם מופלא can give you the whole thing in different letters, not only in the letters of explanation. Right. And the same thing with the real the the גדלות המוחין of כתר חב״ד means that it's such a גדלות המוחין that it goes higher than the שכל, and that's already where he can actually change the רצון.

And and and the ענין of this is basically like what the פריערדיקער רבי said, and this was said by various רביים, that when he learned שולחן ערוך, he learned it so good until his אברים automatically would do the מצוה.

Like by אברהם אבינו. The רבי The רבי The רש״ב. The רש״ב. All the רביים are like that. Right. The רש״ב, I saw something from the פריערדיקער רבי also like that. All the רביים say like that, and it goes back to אברהם אבינו also.

Right. By the רבי הרש״ב, he washed three times. Huh? By the רבי הרש״ב, he washed three times? Yeah. And he used a towel, you know, to hold the thing. Yeah. So, they asked him, "Why are you washing three times? Used to be like to wash two times." Yeah, right. So, he said, "If I do it, it's because it's in שולחן ערוך." Right. And just because that's the הלכה.

Right. And that's the thing that that that by a רבי, all you have to do is watch him. The מחבר said says three times, as a matter of fact. If you look If you look at a רבי, you look how he ties his shoes, that's the הלכה. Right. And that's what it says also by אברהם אבינו. It says, וישלח את ידו.

He sent his hand. So, says, "What do you mean he sent his hand?" So, he said, his hand didn't want to do it. Right.

Because his hand knew that really that's not what God wanted. And he had to force his hand to go and take the knife. Right.

Because that's what God told him. In other words, he was able to go even past this level. That that And and that's the thing. You say, "What's the big What was the big נסיון?" It says, really, he went even past the the the inner thing of that his body does the הלכה, that if God tells you, you can go even past that.

Right. So, That's where the מדות all the way to מלכות means the actual actions come from למעלה מן השכל, and the רצון is to do the the inner פנימיות רצון supplants the מדות טבעיות so that that's what he wants to do. Right. כמו שאינו שייך העסק של השכל שבא מצד שורש ומקור של עומק השכל ממקור העצמי דווקא, מה שנאמר שם במשל חכם מופלא וכולי, והיינו בחינת ישראל, and that is what בחינת ישראל is.

Means לי ראש ומוחין, I have a brain and a a head and a brain. דהיינו בחינת כתר חב''ד, that's what ישראל means. Means the actual פנימיות המדות to come from the פנימיות השכל. שאז הוא בחינת גדלות המוחין ביותר שיוכל לברר ל... בחינת ב''ן, and then he can be מברר the בחינת ב''ן.

That's where that way that the בירורים is really coming from. שהוא בחינת אלקים. That's why it's שר over אלקים. He is a master over nature, over his nature.

He is a total master over his own nature. כי ידוע משום דמחכמה פנימית

כח מ''ה דאקרי שמן בחינת הכתר דחכמה שבמידות כולו אתברירו. In other words, the the the בירורים don't come from חיצונות החכמה, it's from פנימיות החכמה. כמו שהוא חכם גדול ביותר שיודע עומק של שכל ממקור הראשון, דווקא הם יודע ביותר איך לברר וללבן ולהוציא הטוב וכולי ומן ההלכה. He is דווקא the the guy who knows the עומק השכל ממקור הראשון, דווקא he can be מברר and מלבן the הלכה.

וכן חכמתו עמדה לו להתפרנס באומנות וברווח עבודה וכולי, שנקרא תורתו אומנתו.

His חכמה stands for him to do a פרנסה in אומנות and or רווח עבודה שנקרא תורתו אומנתו, that his תורה is ממש his אומנות.

So in other words, where his his his אומנות is, this is talking about somebody like the רשב''י. This whole ענין here is talking about רביים.

This whole thing of כתר חב''ד is רביים. It's or or big big big guys. I mean, it's not talking about your normal person here. דהיינו אשתדל ליבא למיכבש שהוא בחינת שם מ''ה דחכמה שמברר לב''ן וכולי. וזה שנאמר כי שרית עם אלקים, that you are master over אלקים, וכולי ודי למבין. And this is the ענין basically of a צדיק, that he is total master over his nature.

Like what it explains in תניא, it's not just that he can stop the יצר הרע like a בינוני, right, but he can that but he can actually change the initial רצון. That it says by by a צדיק it's the ענין of תכלית שנאה שנאתים.

Right. He changes the actual רצון where he hates the evil completely. Right. And that's what this is already the ענין of a צדיק.

By the way, did you did you read the תניא today? Yeah. That's what it talks about. Yeah.

Also what it talks about, it talks about basically a בינוני over there. Right. And it says that by a בינוני it's really it's part it has to be התבוננות. He says it comes דווקא מצד התבוננות into the גדולת השם. Right.

By the Okay, you That's already an obvious thing. Yeah. Yeah, you can turn the tape off now. We have time for about half of that.

Over here I think it's also two different ענינים here. ל''ה, right? ל''ה. Some of these chapters, it's some some chapters That's the other side of the tape. In some places two chapters are like one chapter, and in some other places one chapter is like two chapters.

Okay, ל''ה, you ready? Yeah. Okay. ל''ה. וזהו בחינת ישראל שר קל, דהיינו על ידי הארת ה... הכתר בחכמה שנקרא קל, נהירו דחכמתא, the חכמה is called קל, and שר קל means the the master of the חכמה, the light, the light of the חכמה, שהכתר הוא המשתרר, that the כתר is the one that's the boss, the inner, the the inner כח המשכיל and even higher, means the the divine רצון is the boss, כמו שמבואר במקום אחר.

True meaning of רצון vs personal desire 15:33

And by the way, this is one of the big mistakes that they make, as a matter of fact, that's the main mistake of the Hermetic Kabbalah. I mean they got a lot of nonsense, but their main mistake, I don't know if you ever saw their thing, it says, "Do what thou wilt, that is the whole law."

And the the thing is they mistake רצון to mean what you want.

And really, those are מדות דתהו, to do what you want. The real the real thing of רצון is that it's it's total ביטול to the point of higher than חכמה, not just nullification, but it's really not there at all.

And the real ענין of of רצון is like it explains, wasn't it in תניא or somewhere Where was it? I see I saw recently, that it explains that, oh, we learned it, that that that that from חכמה on is in the is has כלים in the body, but חיה and יחידה, mean meaning

the the תענוג and the רצון, is totally above the body, meaning it's not really your רצון, it's divine רצון we're talking about, that's that's what it's talking about. The The פנימיות הרצון is really the divine רצון, it doesn't mean what you want, and and that they turn the whole thing upside down, that meaning that you can do whatever you want.

שנקרא קל, נהירו דחכמתא, שהכתר הוא המשתרר, וכולי, כמו שמבואר במקום אחר בענין כיסא אריסא, וכולי.

Distinguishing Israel and Jacob concepts 17:53

והנה מעתה יש להבין ענין יחוד ישראל ולאה, שהוא יחוד המדות במחשבה שנקרא לאה, ויחוד יעקב ורחל, שהוא יחוד המדות בדיבור. And these are now the יחודי זו״ן. והנה תחילה יש להבין ההפרש שבין ישראל ליעקב. So, he explained us what is ישראל, so now what's the difference of יעקב? והנה בחינת יעקב הוא בחינת תפארת דז״א דאצילות, and that's what ישראל also is, וכולי, שהוא מדת הרחמים, כידוע, שהאבות הן

הן המרכבה, אברהם בחינת חסד דז״א, יצחק בחינת גבורה, ויעקב בחינת תפארת. וכתיב תתן אמת ליעקב חסד לאברהם, וכולי, ואיתא בזהר על פסוק ונתתם לי אות אמת, דא אות ו׳, בחינת יעקב, that's the letter ו׳, שהוא קו קו האמצעי, בריח התיכון, וכולי. The stem. והענין, ידוע דקו ימין חסד, הרי קו שמאל בגיסא סתרי, כמו שמדת הדין סותר למידת החסד, ומגביל אורו, ולהיפך החסד מגביל אור הדין, ונמצא שניהם נפסקים, שאין זה נקרא אמת, כי עיקר אמת הוא מה שיש לו קיום, כמו שפת אמת תכון, it it continues, לעד תהיה, וכולי, שהשקר הוא הכוזב, מלשון יכזבו מימיו.

There's a הלכה of different kind of rivers, that a a נהר that its waters lie, יכזבו. What does it mean they lie? שהנהר נפסק. יכזבו means כוזב means that sometimes the the water stops flowing in it, it doesn't always flow, כידוע. ואמנם מדת האמת הוא המתקיים, that means it's always it's always good, להיותו כולל מב׳ הפכים דחסד וגבורה, ואין מונע ומנגדו כלל, so therefore, nobody is against him.

על כן לא יכזבו מימיו, that's why his

his his waters never stop, וכולי, וזהו אות אמת, דא ו׳, קו האמצעי, שכולל מחסד וגבורה, והוא דעת תפארת יסוד, כמו שמבואר למעלה באות כ״א, this is explained above, the beginning of ועוד יש מעלה דקאי באמצעיתא שאין בו שינוי מרישא לסיפא, כי כמו שהוא בראש כך הוא בסוף, ולא ישתנה מצד אריכות המשכתו למטה, והוא מצד חיבור וקשר שיש בכולם מרישא לסיפא יחד במהות אחד, כמהות

אחת. There's one מהות, that like he explained in chapter 21 that חב"ד, חכמה, and חסד, and נצח are three different ענינים. And same thing with בינה, גבורה, הוד. But the middle line, דעת, תפארת, יסוד, they're all the ענין of connection. They're really the same ענין, only on different levels. הבריח התיכון הוא מבריח מן הקצה העליון לקצה התחתון.

מה שאין כן ב' הקוין ימין ושמאל שאין בכל אחד מהם בחינת חיבור והקשר, they're not really connected. ועל כן לא ימצא בסופו כמו ברישא, the the end is not the same thing as the beginning. לחכם, הרי בנצח יגרע אור השפע. There

is the in in in נצח is already the אור השפע of the חכמה is not there, וכן בהוד, כידוע בענין נצח והוד שנקראים, plain body ערבות, it's called the ערבות in the

לולב, שאין בהם טעם וריח. There's no longer the טעם and ריח of

the of the reason of the שכל. והוא מפני שנפסק בהן הארת המוחין. כי החסד רק ענף החכמה, ששכל והטעם שבחסד והאהבה עוברי, עיקרו, ולא נשאר בו רק בצמצום בהעלם.

אמנם עדיין יש בו יש בו בהעלם, but still in the חסד the שכל is still there בהעלם. אבל מופסק ממנו, ואין ביניהם חיבור וקשר כל כך כמו חסד זרוע ימינא, that the חסד is not directly connected to the brain, as a matter of fact it's connected through a middle line, כולו היד היד היד ימין. And by the way, this is chapter 21 is the next chapter we got to work on.

This this is the ענינים in chapter 21. Right. And that's the one thing that he had in his explanations that was correct, that the the חוט השדרה is the middle line. שנפסק מן המוח.

It's not connected directly to the brain. וכולי. ובבחינת הנצח שהוא ניצוח והסכם לבד פה נפסק נפסק מן המוחין דחכמה יותר. There

there's hardly any מוחין at all left. ולא נשאר בו רק רושם בעלמא, only a רשימו is left over from the מוח altogether. And that's called נצח. מן אהבה וחסד, והוא כמו הירך הימין שנפסק מהחסד שביד ימין, וכולי, ואין לירך חיבור עם היד,

it is not really directly connected with the hand. וכולי, וכך ביד שמאל וירך שמאל, שאין בבחינת קו השמאל גם כן. מופסקים זה מזה, על כן בסופו לא ימצא מרישא מפני הפסק הארת המוחין עד שיוכל להיות שם גירעון לגמרי. In other words, in the final in the final הוד, they can be a total גירעון, and this is basically what happens, the ענין of the חשמל that that that is talked about later, that in the final הודאה,

in terms of what somebody is finally מודה to, it could end up that he ends up מודה to be מודה to something different from the original שכל altogether. Right. Like like we saw, the And this is what the the מיטעלער רבי said that a lot of this stuff that passes for Judaism is really so close to עבודה זרה that it's really ממש עבודה זרה. Right. And as far as what the הודאה is, and what people think is really the יידישקייט, and what is and what is not, and what's יידישקייט and what's עבודה זרה, you remember when we first made the first tapes, the Inner Secrets?

Right. Remember when I was in California, we were making up the tapes and we just finished them? Before we even had the the professional ones made up? Right. And you were copying them on your little thing by yourself, remember? Yeah. And you sold one to Yeah. And he came back to you and told you So what do you mean? This is ממש עבודה זרה. Right. This is pagan worship.

In other words, what what he thought was יידישקייט was really Christianity.

I don't know what you mean. He thought that these ענינים in קבלה is not Jewish at all, and what what what he thought is Judaism is really was more like what the Christians believe.

Right. They don't believe all of these things. It's it's like the whole anthropomorphic thing. Right. Without the with no קבלה in it at all. Right. Like when you told him that, you know, the planets were controlled by God and stuff like that, he's like, "Wait, what do you mean? That's astrology. That's אסור." Right.

You know what I mean? Right, yeah. And most of those ideas really come from Christianity. You know, and and so the the final הודאה what they have that, in other words, a person who just has הודאה, like like like a regular פרום guy. Right. In the olden days, there was guys like that. Now, in our days, by the time that you get to our days, there's guys that their whole הודאה is already disconnected, so disconnected from the שכל that it's not the same thing anymore.

Right. You know, it it it's already went away. It's it's like