Chapter 33 · Part 5 Chapters 30-33

Unity of All Details in Divine Will 0:04

וענין ההתבוננות אחת מריבוי כל הפרטים אל כלל אחד הכוללם יחד והוא כמו כל אשר חפץ ה' עשה בשמים ובארץ וכולי, שחפץ השם זה הרי שורש ומקור ראשון שנקרא יחיד וכולי, הוא בחינת חפץ חסד ההיולי העצמי שבעצמות אור אין סוף הפשוט בתכלית כטבע הטוב והחסד העצמי הנטוע בעצם הנפש כמו שמבואר באות יוד. וכאשר עלה רצון וחפץ הוי' להיטיב בדרך פרט, מכללות אור ההיולי הזה, ירד בריבוי השתלשלות בעצמותו עדיין בבחינת אין סוף, עד שבא זה הרצון לבחינת נצח והוד בחיצוניות כלי הלב, דהיינו חיצוניות מדות שבמלכות דאין סוף.

External Heart Instruments and Infinite Desire 1:00

In other words, it's talking now בחיצוניות כלי הלב of of אין סוף. Right. הגם ששם למעלה מעלה מבחינת הגבלת אורות וכלים וכולי, even though over there really you can't really say this like this, because there's no such thing up there of as אורות and כלים altogether, אלא הכל בבחינת אין סוף ממש. But nonetheless, the same like we said before that really you can't even say ספירות over there, so if you can say ספירות you can already say the whole thing with the פרצופים and everything.

Right. אלא הכל בבחינת אין סוף ממש, כשיער בעצמו וכולי, and the things and the thing of the גליף גליפו. ואחר כך נצטמצם וירד על ידי בחינת קו בעשר ספירות דעגולים וכולי, עד בחינת כתר דא״ק שהוא מקור הרצון הנעלם, שבא לידי גילוי רצון לרצון בכתר דעתיק יומין. The רצון הנעלם which is the רצון, which comes into the גילוי of the רצון לרצון in the regular רצון and תענוג in כתר of עתיק.

Right. Means in רדל״א. From מלכות of א״ק. עד בחינת רצון ותענוג שבאבא, שמתצמצמים ברצון ושכל והשגה, means כתר, חכמה and בינה, אינון רישין דהוא, the חכמה and בינה. So from כתר of עתיק comes down to from מלכות of אריך to become כתר of אבא, and that's מצטמצם into into כח״ב of אבא, חכמה and בינה וכולי, עד בחינת מדות ז' תחתונות דבינה, going down like what was all explained before, עד בחינת קטנות מוחין דנה״י דאבא בז״א, till the the קטנות המוחין of נה״י which becomes the מוחין of ז״א, כנ״ל.

ומשם נצטמצם עוד בג' מדרגות דחב״ד חג״ת דז״א etc. וכולי, עד בחינת חיצוניות הכלים נצח והוד שבבחינת הבל החזה וכולי. And this is all like it happens by a person also. שם מסתיים אור הרצון הפשוט שהיה כולל בהעלם עצמות חפץ חסד ההיולי וכולי.

Human Experience Mirrors Divine Flow 3:26

That's why that is all called אלקות. And בי״ע is בי״ע is already called separate. והרי מכל ריבוי פרטי השתלשלות הלז נעשה המשך בבת אחת, just like by a person that from his inner רצון to his external heart it's immediate,

בבת אחת, immediately, מרצון שעלה בהעלם העצמות עד שבא במורכס בהבל הלב, till the lungs. Right. משום דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד, because he and his lifeforce and his כלים and his body is all one thing.

ממש one thing, like like by a person that that there's no differentiation, and he immediately feels it in the in in his heart beating faster and his lungs breathing faster, or slower, whatever, according to the inner emotion.

פירוש איהו בחינת עצמות אור אין סוף ממש, וחיוהי בחינת עשר ספירות דהעלם וגילוי of the light כשלהבת וכולי עד עשר ספירות דז״א וכולי, וגרמוהי בחינת הכלים דז״א.

Mapping the Infinite in a Tiny Picture 4:51

חד, it's all one thing. הכל בבחינת אין סוף עדיין, even the כלים. Why? What do you mean? So how are the כלים if they're אין סוף? כי גם שבחינת הכלים מגבילים המדות חיצוניות בלבד דז"א, הם בתכלית הקטנות לגבי ערך רמוז עצמות המדות שבבחינת מלכות דאין סוף, מכל מקום נחשב בחינת סוף לראש. And not only that, like he said before that that the כלים of ז"א it's not actually

an actual גבול, but the power to גבול, same like the eye. Really the eye can see infinite things. Right. But it it it it is a power to bring it down to a גבול.

And the same thing like the כלים. But but really this thing that they're considered a קטנות, that's the קטנות סוף לראש compared to the to the to the עצמות of אין סוף. Right. But as far as we're concerned, it's all still אין סוף. כמו שנאמר קורא הדורות מראש, מראש דא"ק. The the ספירות

of ז"א, even the חיצוניות, the כלים comes up to the ראש דא"ק. כמו בסיומן בסוף, ובבחינת קטנות המדות דז"א, ולכך נקרא ז"א. That's why it's called ז"א, little little little face.

קטנות הפנים, meaning the small personality. There's the big personality, there's a little personality, and אריך means the big personality. And א"ק is is is is also called אריך דאריך. Right. Because it's called רצון לרצון. רצון is called אריך and א"ק is called רצון לרצון.

So, and this is also like the the three letters, there's the the regular letters, the small letters, and the big letters. So, the the the אריך is compare is called big compared to ז"א, Right. but it's small compared to א"ק. Right. ולכך נקרא ז"א קטנות הפנים כאנפי כאנפי זוטרי, like a little face, דתינוק קטן, like the little tiny personality of a little baby לגבי בחינת אנפי רברבי, זקן שקנה חכמה, like a big guy, meaning a guy who the the sophistication of a old rabbi compared to the sophistication of a little baby.

שבזה שזה תכלית הקטנות דמוחין, about all he can think about is he wants a lollipop, וזה תכלית הגדלות, and the old rabbi is תכלית הגדלות, מכל מקום מושווים בערך אדם, but nonetheless, they're both a person.

רק שזה נקרא אדם קטן וזה נקרא אדם גדול. אדם הגדול, this a little guy and he's a big guy.

אבל ציור אופנם, but the way the ציור of the אופנים, this one has a brain and this one has a brain, this one has emotions and this one has emotions, Right. this one has a body and this one has a body. אחד הוא, the ציור אופנים is the same thing.

כי כי בקטן מידותיו גם כן על פי שכל ורצון הנעלם. It also works exactly the same way, really. Right. רק שבא בתכלית הקטנות מאוד, but it comes in a very small way. So he can only think about little things. ובאדם הגדול מידותיו גדולים על פי רוחב שכל ורצון הרם ונשגב ביותר וכולי. כך ערך קטנות המדות דז"א שהם המדות שמצומצמים בקטנות השכל נצח והוד וכולי, means it's after the שכל, לגבי בחינת אריך אנפין שנקרא אנפי רברבי, גדלות הפנים, והמוחין דזקן שקנה חכמה ממקור החכמה הנעלמה שלמעלה מכרומא וכולי.

In other words, not just a a regular smart guy, but a a a wise sage who has the not just a חכמה, but the מקור החכמה. Right. שהוא בחינת שכל הנעלם שברצון הנעלם וכולי שהוא שרש ההעלם וכולי.

וכן גם המדות שברצון ושכל הנעלם דאריך אנפין הוא בבחינת קטנות הערך לגבי בחינת אדם הגדול יותר. The super the super big guy. והוא בחינת א"ק שנקרא אדם דבריאה וכולי. And these are the three אדם'ס: אדם דבריאה, אדם דיצירה, and אדם דעשיה. Right. There's a little guy, the medium guy, and and the real big guy. In other words, the the little guy, the big guy, and the super big guy.

כי ידוע דז"א נקרא אדם דעשיה, בערך אריך אנפין נקרא אדם דיצירה, וא״ק אדם דבריאה. All, and this is all of of עולמות הכלליות. וכל אחד Where does where does אבא fit into this? Where does it? אבא doesn't fit into this. Well, these are רצונות. The the the way it works is, it skips over. There's there's עתיק, then there's a רצון, then there's שכל, and then there's a רצון.

אבא as the Bridge Between Levels 10:12

In other words, there's a there's the רצון העצמי, and then there's עתיקא עתיקא דכל עתיקין. In א״ק there's a there's a in the מחשבה סתומה there's a level of a רצון, of of a תענוג, then there's a level of רצון, and the the levels of תענוג and אבא are conduits.

So אבא is part of ז״א really. Aha, that's what I wanted to know. Is it part of the ז״א or or part of the of the אריך? No, it's part of the ז״א. It's after אריך. אריך is higher than אבא. So the אבא is It's the conduit. It's the conduit between אריך and ז״א. Right, so it's actually part of the the אדם דיצירה. It's part of אדם דיצירה, yeah.

Yeah, okay. No, no, it's not. It's part of אדם דעשיה. Oh, I mean אדם דעשיה I mean. Right, it's part of אדם דעשיה. Right, okay. It's called the מוחין of ז״א. Right, okay. Even though the מוחין of ז״א is the קטנות המוחין of ז״א, which is only the בחין, but really there is also a גדלות המוחין of ז״א which is ממש אבא himself. Right. Okay, but that's חיצוניות אבא.

Right. פנימיות אבא is in אריך. Okay, so that's kind of a link. And that's part of and that's part of אריך. So אבא is like a link. So in other words, is the the the link that brings from פנימיות אבא the מוחין of אריך to the מוחין of ז״א. Right. The פנימיות אבא is is is and goes goes even higher to פנימיות עתיק. Right. And it brings out, which פנימיות עתיק is פנימיות אריך, like in אריך is also גדלות and קטנות המוחין.

Right. And עתיק works the same way between א״ק

and אריך, like we said before, that that חסד of חסד of עתיק is in גולגלתא, etc. I mean, that also, I mean, where's עתיק? There's א״ק and אריך. Where is עתיק? עתיק is part of אריך. It's like we said, it's the same thing. Right. And אבא is part of אצילות. אצילות is is is עשיה דכללות.

Right. But however, when you say אבא, depends which one you mean. אבא of אצילות is really חיצוניות אבא. Right. פנימיות אבא, מוחא סתימאה is in אריך. Right. And it's higher than אצילות. And basically that's the whole ענין of אבא is to bring from פנימיות המוחין to חיצוניות המוחין. Right. So it's the interface. Right. But the real thing is דווקא the מדות.

Right. Like like, in other words, even though like you say, what do you mean? The whole your whole שיטה is the main thing is the התבוננות. So, yeah, the main the main

התבוננות as the Core Methodology 13:52

method is the התבוננות. The main goal is דווקא the מדות. Right. If you're having התבוננות and it doesn't improve your מדות, meaning your your רצון, מדות are רצונות. Right. The the it's just what's the difference? מדות are קטנות הרצון, and and and like אהבה, love, love, fear, נצח, these are all רצונות. Right. חכמה and בינה, even though you say, yeah, it's a רצון for חכמה, but it's not really.

The ענין of חכמה is a different thing from an ענין of רצון. Right. Whereas the ענין of the מדות is an ענין of רצון.

I mean, to love something means you want it. Right. To hate something means you want to stay away from it. That you have a רצון that you want this thing to stay away from you. Right. So נצח is also, נצח is a רצון to win. Right. הודאה means that you're giving up to somebody else's רצון.

And same thing יסוד, יסוד is ממש like we said, it's the middle line. It's ממש connected to the עצם הרצון,

connected to the כתר, you know. It's the middle line. In other words, the connection is the רצון for the for the מקבל. It's the רצון of the מקבל for the משפיע, and the משפיע for the מקבל. And מלכות is also, it's a רצון to rule, אנא אמלוך.

It's a רצון. All the מדות are רצונות, whereas חכמה and בינה, the real ענין of חכמה and בינה is is a different thing from רצון. Right. And the same thing with תענוג. תענוג per se, even though תענוג and רצון is ממש the same thing, but in a way it's really a different ענין. תענוג is is is, in a way, such a different ענין that really when you're having the תענוג, the רצון disappears.

Right. Even though it's ממש the same thing, but it's a different ענין of the same thing. And if you look in חסידות in various places, it explains that תענוג תענוג is the real פנימיות of of חכמה. חכמה comes from תענוג.

Right. Like חכמת אדם תאיר פניו, and ומלא ח-, what is it, ומלא חפצה לשמעתא.

And the the reason why is because תענוג means

consciousness. That's what it really means. The real translation of תענוג into into philosophical English would be consciousness. Right. Not pleasure. A lot of people think תענוג means pleasure, and there's nothing higher than pleasure, so let's go out and enjoy ourselves.

That's not what it means. It means consciousness, which is the פנימיות of שכל. Right. And those are the conduits between between the רצונות, between the רצון of א״ק and the רצון and the and the and the רצון גלוי, the the conduit is עתיק. And between אריך and ז״א the conduit is אב ואם. Right.

Where are we? Oh, yeah. נקרא אדם דיצירה, ואדם דבריאה, ובכל אחד יש עשר ספירות בהעלם וגילוי וכולי. וכמו שנאמר לכבודי, שהוא מלכות דאין סוף, בראתיו א״ק, יצרתיו עתיק יומין ואריך אנפין. See, like he's saying, עתיק and אריך is אדם דיצירה. אף עשיתיו, פירוש ז״א, including including its מוחין. כמו שנאמר נעשה אדם, means it's not מדות without מוחין. מדות without מוחין is an animal. Right. נעשה אדם בצלמנו וכולי.

והוא על דרך משל ציור קוים שעושים מקטנות לדבר גדול. And it's like a thing, like a משל of when you make a little tiny picture of a big thing, כמו דמיון המפה לכדור הארץ וכולי, like a map,

especially like a globe, you know, like the globe that people have, right, לכדור הארץ, to the actual earth. שאם כל זה, nevertheless, יש בציור זה הכל לא נעדר אפילו כקוצו של יו״ד, if you could make a totally exact map.

Right. You see, obviously what did it mean, it's not you know, where is where is Ami walking around? Where like you say you look you look on a map of you look on a map of of Los Angeles, you say, "Hey, where's my backyard, where's the tree in my backyard?" Right. Okay, but let's say you could make really, you know, like those Chinese

ivory elephants, you know? Mhm. That you could ממש make it it means ממש a total map of everything with nothing missing, רק שהוא בקטנות מאד, except it's very small.

ומה שמצויר בקו קטן בכדור הארץ הוא אורך נהר ת״ק פרסה, is is a on the big one it's a נהר which is 500 miles long. וכיוצא בזה וכולי. וככה על דרך משל המדות דקטנות דתינוק לגבי מדות דזקן, it's ממש the same מדות.

Happiness is happiness. Sadness is sadness. Love is love. You see a baby loves and a old man loves.

זקן בן ע׳ וכולי, וכמו כח המוליד בדומה לו, and like the כח המוליד that a big guy makes, in the כח המוליד, meaning that it's it's within the seed to put through all the exact things. Like a Chinese guy, the kid'll come out with Chinese eyes.

כמו שנאמר במקום אחר בענין בוצין בוצין. It'll come out the same like the original. וכך הוא בחינת המדות דאדם דאצילות, וגם שבאים בצמצום היותר אחרון לגבי בחינת המדות.

But here אדם דאצילות doesn't mean like the way he said before that א״ק is אדם דבריאה so therefore אדם דאצילות will be higher than א״ק. It means of אצילות itself.

שבאים בצמצום היותר אחרון לגבי המדות דא״ק ואריך אנפין, אבל מכל מקום הכל אחד, means ממש everything that's there is there. רק שבאים מבחינת האריכות היותר מופלג אל הקיצור היותר מופלג, from tremendous bigness to tremendous smallness.

מה שנאמר כמו שנאמר וזה שנאמר מה שמו ומה שם בנו. His name is מה, and his his name is מה, the מדות of א״ק, and his his son's name is also מה, זעיר אנפין, the name of זעיר אנפין is also מה. מה שמו מה דא״ק, ומה שם בנו בחינת זו״ן. This one's called מה, and this one's called מה. How could they both be called the same thing?

Well, because this is מדות and this is מדות. And they're both מדות ורצונות, except over there it's the infinite, total רצון, which is infinite even in regards to אריך אנפין, and over here it's total in total קטנות.

כמו שאומר בכמה מקומות ובכמה דוכתי. והיינו כללות ההתבוננות בכל אשר חפץ ה׳ בעצמות אור אין סוף ממש עשה בשמים, שהוא בחינת זעיר אנפין, אש ומים, חסד וגבורה דקטנות דאצילות כולי, עד בחינת שמים דעשיה. Now he sticks in the rest of the book, chapter ל״ד and onwards, and then he's saying not really, and this is the first יחוד through אצילות, then the whole thing goes over from מלכות of אצילות as a whole new thing with a new בריאה, יצירה, עשיה דקטנות all the way till what he does all the way in עשיה.

לפי שנעוץ תחילתן בסופן, מחוכמה דרישא דא״ק עד חוכמה דסוף מידות דזו״ן, וזה שנאמר ברוך אלוקי ישראל סבא בחינת א״ק. ברוך ה׳ אלוקי ישראל מן העולם ועד העולם שנאמר בו ברוך וכולי, לכן שמע ישראל שהוא כולו שהוא בי״ע דכללות.

ושמע ישראל, ה׳ אלוקינו ה׳. That's, יחודא עילאה, בי״ע דכללות, יחודא עילאה? What? שמע ישראל ה׳ אלוקינו ה׳ אחד, that's יחודא עילאה. Yeah, בי״ע בי״ע דכללות. ובדרך פרט יותר, הרי כל אשר חפץ ה׳ במידות דאצילות, and that's in general. Over there it says everything He wanted בעצמות He did in in זו״ן, and that's in עולמות דכללות, and in in פרטיות, whatever He wanted במידות דאצילות, עשה בשמים ובארץ דבי״ע, עד בחינת מזלות דגלגלים הגשמיים.

So in other words, he's saying this applies two ways: one is יחודא עילאה, and then the whole thing repeats itself as יחודא תתאה all the way till the actual physical sky of this earth.

פירוש השפעת דצח״מ הגשמי, כמו שיתבאר בעזרת השם, like will be explained in the rest of the book. That was יחודא עילאה basically. Anyways, as far as בוצין בוצין? Yeah. It's in גמרא ברכות מ״ח ע״א. Yeah, what does it say? It says אביי ורבא הוו יתבי קמיה דרבה.

Yeah. אמר להו רבה, רבה said to them, למי מברכין, who do you say the ברכה to? Yeah. אמרי ליה, so they said to him, לרחמנא. Yeah. רחמנא היכא יתיב? So he asked them, so where's where is the רחמנא? רבה asks. Where is He? Yeah. These they were little kids. Yeah. רבא אחוי לשמי טללא, Rava pointed to the ceiling. Yeah. אביי נפק לברא אחוי כלפי שמיא.

Abaye went went outside and he pointed to the sky. Yeah. אמר להו רבא, so Rava said to them, תרווייכו רבנן הויתו, both of you will grow up to be rabbis.

Yeah. And then the גמרא says, היינו דאמרי אינשי, this is like what people say, בוצין בוצין מקטפיה ידיע. Yeah. When the the Small pumpkins are discernible when they from their from their sap that comes out of it. Yeah, the big tree you can already tell when it's a little tree what it's gonna be. Right. You can tell what the sap small pumpkins are gonna be from the sap that comes out of them.

The little, not sap, the the the The sapling. The sapling, that's it. Sap means the the blood. בוצין בוצין מקטפיה ידיע. Yeah, קטפיה is the sapling. Sap means the Sap is like the maple syrup. He was just talking about a sapling. Sap is the blood of the tree. Sapling. Yeah, it's the sapling, the sapling. From the sapling. You know the big tree from the sapling. Yeah, you know the big the little pumpkin you know it's from the sapling.

Right. You know what what what You know in other words you know what kind of plant it's gonna be as soon as you see the sapling. Right. Yeah. So that even though it's small, you can see all the big in it already. It's exactly the same.

They didn't know the song, "Hashem is here, Hashem is there, Hashem is truly everywhere." Oh, yeah. I mean, that's the whole thing. I mean, they were little babies and they told them the right thing. So they know they're gonna be rabbis.

Right. Okay, so that's that. So, I'll try to put together

Let me turn off the