Chapter 26 · Part 4: Chapters 20-30

The Light Descent of the Ten Sefirot 0:05

והנה זהו בחינת ירידת האור עשר ספירות דאבא עצמו מבחינת פנימיות המוחין דאבא, שאין מקבלין מחו״ג דאריך אנפין, ומכל שכן שאינם מקבלים ממזלות דאריך אנפין כנ״ל. אבל בחינת חיצוניות נה״י דאבא שמתלבשים במוחין דז״א, כמו שמבואר בעץ חיים. והענין ידוע, כמו שבת ויום טוב, הם מבחינת פנימיות המוחין דאבא, כי שבת נקרא קודש ועונג דחכמה, מילא בגרמיה. מילא בגרמיה, a thing unto, yeah, מילא בגרמיה, it's a thing unto itself.

A thing unto itself, that's what I thought. והוא בחינת פנימיות אור אבא, שהוא פנימיות עתיק יומין. וזה שנאמר וקראת לשבת לשבת עונג, כמו שמבואר במקום אחר בענין ג' סעודות דשבת באריכות. ויום טוב נקרא מקרא קודש, בחינת שמחה, כמו שנאמר אם הבנים שמחה, והוא בחינת מוחין דאימא שמקבל שמקבל מאבא. כי שביתת השבת הוא בחכמה, What is that, גם כן? גם כן. דהיינו פנימיות אבא, בחינת כח מה, עין דחכמה, קודם שמתפשט להיות בהשגה דבינה.

וכן בינה בבחינת פנימיות ועומק נקודת המוצק וכולי, כידוע. שיש עין חכמה בבינה ובינה בחכמה. That's all in chapter one. Right. דהיינו הבן בחכמה וחכם בבינה. שזהו בחינת יחוד פנימיות דאו״א. מה שאין כן מחיצוניות השפע דחכמה ובינה בחג״ת נה״י וכולי, כמו מדות שבחכמה. So in other words, there's a ענין of חב״ד of חכמה and בינה, that's יחוד פנימי. That's when a person is actually doing התבוננות.

Inner Unity of Wisdom and Understanding 1:43

Like what it says in chapter one and two, that the whole ענין of חב״ד of both חכמה and בינה is all powered by בינה שבבינה, in other words, analytical התבוננות.

Right. And really, התבוננות doesn't mean that you're analyzing The real התבוננות where it's חב״ד doesn't really mean where you're analyzing things in this world. Right. Because things in this world really is a ענין of מדות.

So even even the עיון of תלמוד, which is actual עיון, but it's nonetheless a עיון of מדות. Right. In other words, the עיון is into whether it's חייב or זכאי, meaning חסד and גבורה. Right. So even though it's a חב״ד thing, but it's a חב״ד of the מדות דוקא. So even though it's the עיון, it's really חיצוניות העיון.

Analyzing Talmud: Hassid and Gevura 3:03

Right. Except like with like real big חכמים that the way they learned the גמרא was really פנימיות העיון already. But in general, it's really חיצוניות העיון.

And really, the thing of of שכל is not that the שכל is looking into what the מדה should be, but that the שכל is looking into higher than the שכל. That's the real ענין of שכל.

And and that's basically obvious. I mean, that's not something that needs to be explained. That that's the whole thing of somebody who is real smart, he's going to think, "What's really going on here?", not just to not just to analyze how to make more money or how to get along with his wife better.

Right. I mean, that's important, but the real ענין of

the פנימיות חכמה and בינה, the the real יחוד, where it's pure חב״ד, Right. means that even the חב״ד itself is into חב״ד and or actually כח״ב rather than the מדות.

In other words, that the whole thing is into

Even where it's a a עיון of גמרא, the real עיון of גמרא is not so much of the מדות of the thing, but really of what the real טעם and רצון should be, meaning that the real ענין of the תלמוד is not so much this or the a book of laws. Like how רב ליוויק would learn the תלמוד. It's a book of the רצון of the אייבערשטער.

Right. You know, his רצון and תענוג. His רצון and תענוג, and really the the thing is is a פנימיות thing, like the רבי רש״ב said that that נגלה should be learned like like חסידות, and vice-versa.

Right. מה שאין כן בחיצוניות השייך בחכמה ובינה מחג״ת ונה״י, כמו מדות שבחכמה, in other words,

where the thing is into the מדות, even if if it's a חכמה and not a מדות, it's still מדות of חכמה. Right. The חכמה of whether it should be חסד or גבורה, that's called חסד and גבורה of חכמה, שנקרא בחינת ו״ק דאבא, כמו חסד שבחכמה, דהיינו כח שכל המטה כלפי חסד, in other words, the שכל that מטה כלפי חסד, it's not into the פנימיות of the reality or something like that, וכח שכל אחר שמטה כלפי דין וכולי, ומאירים בחסד וגבורה דבינה.

So חסד and גבורה of חכמה is מאיר בחסד וגבורה דבינה, שהוא בא בהשגה בטוב טעם בהסבר לזכות ולחוב, which if you see that this is the ענין of the תלמוד. Right. The חיצוניות of the תלמוד, anyways. Right. שהוא בשכל המושג, קודם שנולדו במוח בבחינת עצמן, in other words, the שכל of מדות, not actual a מדה that is born into an actual מדה, it's not a feeling yet, וכאשר אינו מוצא טעם בהסבר והשגה, מכל מקום לא יוכל לומר בהיפך, כי שכלו מטה כך, היינו בחינת חסד וגבורה דאבא קודם שמאיר מאין ליש בבינה, כמו ענין שתיק רב.

You see, and you see that that's what he's talking about, שתיק רב, that's the ענין of the the פלפולים of the משנה and the גמרא.

Right. And he's calling it here the מדות of of of of of חכמה and בינה. ושתיקה סייג לחכמה, משתוקא בתרין. משתוקא בתרין means if if words are worth one coin, silence is worth two. Silence is worth two. Right, okay. משתוקא בתרין. משתוקא בתרין means מפני שעולה בביטול כח מה דחכמה, זהו המקור המוציא כל ההלכות, שנקרא חכמה סתימאה.

And this ענין of שתיקה doesn't mean just not to talk, really. It's it's the inner it's the inner ביטול of the of the mind, the כח מה.

Right. כנ״ל, ומוציא משם את כל ההלכה דשם וכולי, ובחינת נה״י דאבא, היינו בחינת מאזני השכל והחכמה איך שיבוא הדבר חכמה ויהיה השפעה בפני מקבלי עצמן. So there's basically in in חכמה there's three levels, and these levels receive from the three levels that we talked about before, where it comes in in in אריך.

So the the פנימיות level is a פנימיות התבוננות. That's חב״ד בחכמה, חכמה ובינה. Right. Then, which is that's the ענין of of pure התבוננות. Then the second level is really also התבוננות, which is called עיון, but it's like the עיון of the גמרא, that the התבוננות is into the מדות. Right. And the third level is not the התבוננות of which מדה it should be, but the התבוננות of how the שכל should come to השפעה.

Right. That means that you know what it's not that you're trying to figure out the הלכה, you know the הלכה. You read a book and the book said the הלכה, you try to apply the הלכה, Right. how to bring it out, or how to teach it to somebody, or something like that.

והיינו ענין התוקף שיש במוח שנקרא תוקפא דדעתיה. The ענין of נה״י of the שכל is the תוקף. Right. Like you say in in general, נה״י is the ענין of the תוקף, like you say the guy has guts, you know? Right. כמו הרגלים שיש בהם כח להקים את כל הגוף, that the the the the שוק the the שוקיים, you know, the Right. The legs are also called נצח and הוד.

ואף הני נצח והוד דאבא מקימין לגוף המוחין. ולהיפך, שאינו תקיף בדעתו, בקל יפול מסברתו מחוב לזכות. He's He's a wishy-washy guy. Right. He doesn't have a strong נהי, then he'll he'll anybody, you know, like one day you'll convince him one way, and the next day you'll convince him another way. מתמן לתמן, וכך בנצח והוד דאימא. That's also that's the strength of the בינה. ודרך כלל, and in general, הרי רק מבחינת נהי דאבא שמלובשים בנהי דאימא, משם נמצא מקור המוחין לז"א.

And the אבא and אימא is also really getting only from the נהי of אריך. That's דרך כלל, that's the usual thing. שהם בחינת המדות שלמטה מן השכל, כמו שיתבאר.

In other words, the the usual thing is not that he's really looking into what the מדות should be,

and certainly not that he's looking into what really the whole thing is about. Right. People don't do that most of the time. People most of the time, in everything they do,

they are only getting from the נהי דאבא means from the thing that they already have the הנחה שכלית. Right. You know it's הנחה שכלית, right? I don't I don't know how you say that in How do you say that in English?

How it lays in their head, the way they see things, you know? Right. The the Right. I don't know, there's gotta be an English word for it, but I don't know what it is. Well, translated exactly it's intellectual axiom. But Yeah, the intellectual axiom. Right. They have an axiom, the הנחה שכלית, that they By them it's an axiom that this is the way reality is. Right.

Intellectual Axiom and Its Impact 11:52

You know, so like by them it's already a thing that you got to save the whales. Right. Taking it for granted. They're not thinking about, should you really save the whales or you shouldn't really save the whales? It's already axiomatic by them. And they're certainly not thinking about how did whales come into being in the first place? Right. You know? But the only thing they're thinking about is, what should we do now?

Right. How do we raise some money and make brochures and stuff like that? They're not thinking about what the מדות should be. Right. They already have the הנחה שכלית. And really, by most people, so you say, so so when did they think of the When did they think of it in order to come up with the הנחה שכלית? They Most people didn't. They It was given to them.

Right. Most people didn't, it was just a חשמל in the first place. Right. Like we're going to learn later about חשמל. Right. They just they got it, and in other words most people are just sheep. Right. They never thought, never mind about the inner nature of reality,

they never even thought about what the מדות should be, really. Is this really the right thing that I'm doing? Right. They they never thought about it. So the the real the פנימיות level is like what we saw what אברהם אבינו did. Right. He didn't just think about if it should be חסד or גבורה, he thought about, wait a minute, what's what's really going on here?

That's what his analysis was about. Right. Now that's the פנימיות בינה.

Depth of Concept: שער הנון 13:55

Like you'll see that in chapter one he says that the עומק המושג is called the שער הנון, that's not exactly what it means over there. The שער הנון, בינה שבבינה is also called שער הנון. Right. And עומק המושג is also called שער הנון. It depends which בינה שבבינה and עומק המושג you're talking about. Where the עומק המושג is just to understand the explanation, that's not שער הנון.

That's just עומק המושג. Right. But the the thing of the עומק המושג and the שער הנון is that the בינה שבבינה is a כלי to the עומק המושג. Right. So the thing is where בינה שבבינה becomes שער הנון

is like where what אברהם אבינו was doing, where it goes past the depth of the בינה itself.

Not only that, it goes even past the depth of the חכמה, all the way to the depth of עתיק, and really it can go even higher. Right. It can go to רדל"א, and like it said over there, that really it can go all the way up to מגלוי ונעלם דכולא ברוך הוא ממש. Right. That's the ענין of the שער הנון. But in general, most people don't do that.

Their whole התבוננות is just to analyze the external things.

So, even though it has some of the power of בינה שבבינה, but really then it's not really the פנימיות of בינה שבבינה, the whole thing is just נה"י.

Right. משם נמשך מוחא דז"א, שהם בחינת המדות שלמטה מן השכל. In other words, the the the מוחין of ז"א, which ז"א the מדות of ז"א is called the seven days of the week. In other words, the the day-to-day thinking of most people comes from חיצוניות המוחין, כמו שיתבאר.

Mochin of Zayin and the Week 16:05

וידוע פרטי עניני יחודי דאו"א בין כשהוא בבחינת הפנימיות לצוֹרֶךְ עצמן, it's not the צורך המדות at all. The פנימיות יחוד is לצוֹרֶךְ עצמן. That's the thing of the שכל itself, and the thing of the שכל itself is really not even concerning the שכל, it's really concerning the depth of the שכל, פנימיות עתיק. Right. That's לצוֹרֶךְ עצמן, שהוא בבחינת ג' רישין שבהן, קודם שנתפשטו המדות וכולי. It has nothing to do with מדות.

Even though on that level, all the מדות come out automatically and they come out perfectly correctly from that place. That's where the real מדות of קדושה come from, cuz that's the real עבודה. Right. The פנימיות of התבוננות. ובין כשמתייחסים לצורך מוחין חדשים לזו"ן, שהוא בבחינת נה"י לבד, in other words, it's just the מדות of what to do now, or how to feel now, needs a שכל, this is coming from the external יחוד of חכמה and בינה.

Shabbat vs Weekday: Inner Intent 17:35

וזהו ההפרש בין שבת לחול וכולי, קריאת שמע הכוונה בהוי' אלקינו, היינו בבחינת בפנימיות דאו"א, הוי' is חכמה, אלקינו בינה. בפנימיות דאו"א, שמשם הוי' אחד, יחוד דזו"ן. שבאו להם בבחינת תוספת מוחין חדשים דיוכלו להוליד.

That's when it comes in a תוספת of new new מוחין means it's coming in from the מזלות,

in the past chapter. In order to be able to give a הולדה to new מדות. Otherwise, it's not new מדות, the same old מדות, he's just figuring out what to do with them. Right. והיינו במסירת נפש דקריאת שמע, and that thing, like you see, that the real thing of התבוננות is the ענין of מסירת נפש into the עצמות. Right. That's what the בינה, that's what the בינה שבבינה is really to, that's that's what is שער הנון.

מה שאין כן בתורה ומצוות בלא מסירת נפש, and that explains also so how could you say

that the תלמוד is just a חיצוניות thing, whereas it's really a פנימיות thing? And it's called עיון, and עיון is התבוננות. That's where you have the תורה ומצוות without מסירת נפש. Right. Where where the study of the תלמוד is with מסירת נפש to the עצמות, meaning that the whole thing is like it says in in תניא, I think it was just today, yesterday, that when ראובן wants such and such and and a a a טענה such and such, and and שמעון טענה such and such, the אייבערשטער says that the פסק should be such and such.

Right. And even if it never happened, it's never going to happen. That's ממש the חכמה of the אייבערשטער, and when he studies it like this, so actually you get the actual חכמה of the אייבערשטער, and what his thing is really מסירת נפש, not really the ענין of the חיצוניות of the thing, so what should we do in a certain case.

ובלא דמסירת נפש, אין היחוד רק בחיצוניות דאו"א בזו"ן, כמו שמבואר במקום אחר. וכן בענין הל"ט מלאכות, שהם העלו מ"ן לאו"א בבחינת הפנימיות, על ידי מסירות נפש דוקא.

וזהו ענין ייחוד או"א עילאין וייחוד או"א תתאין, שהוא ישראל סבא ותבונה, כמו שמבואר למעלה בענין בינה ותבונה. In other words, the עילאין is the actual עצם עצם המוחין for their own sake, which means for their own sake means for really for higher than מוחין, and או"א תתאין, the main thing of of ישראל סבא ותבונה is to come up with the מידות. בענין בינה ותבונה באריכות. ובבחינת ישראל סבא, although there's the ענין of of there's an ענין of שער הנו"ן in תבונה also, ובבחינת ישראל סבא ו' קצוות מן האבא, ותבונה ו' קצוות מן האימא, means it's the מידות שנקרא או"א תתאין.

ויש עוד however, there's really ישראל סבא למעלה גם מאו"א עילאין. There's really a ענין of ישראל סבא that and and תבונה that go really even higher than even the חכמה and בינה. That when ישראל סבא and תבונה go up into ישראל סבא and תבונה of אריך, in the חכמה סתימאה, which is the ו' קצוות מן חכמה סתימאה דאריך אנפין, ותבונה ו' קצוות מן הבינה דאריך אנפין. שמשם נמשך שורש ייחוד או"א עילאין בבחינת ג' רישין וכו'.

In other words, that's really where we said that that the ייחוד פנימי of או"א is coming from the מזלות, in other words from חכמה סתימאה and בינה סתימאה, like we learned in the last chapter. Right. It's really coming, obviously, it has to come because the ענין of חכמה and בינה is always into themselves. Right. Where the ענין of ישראל סבא and תבונה is to spread outwards, the whole ענין of תבונה is the spreading out of the light of בינה.

Right. So the spreading out of the light of חכמה and בינה into of of אריך into חכמה and בינה of אצילות is through the או"א תתאין.

Right. והנה כאשר נמשך מאו"א מוחין לזו"ן בשביל תולדות הנשמות, to have a new תולדה, צריך להיות הייחוד באו"א בפנימיות המוחין, בשורשם בב' מזלות דאריך אנפין.

Then the ייחוד has to be the פנימיות ייחוד, which the פנימיות ייחוד is like he's telling you, the פנימיות ייחוד is according to the, based, who, it's where they're receiving, when there's a פנימיות ייחוד of או"א, that means they're receiving from the מזלות, like what we said in the last chapter. The three levels of the last chapter correspond to the three levels of of this chapter.

והיינו בני חיי ומזוני במזלא תליא. The giving birth of even the מידות

comes back to from the מזל. It has to be up,

it has to be the the פנימיות ייחוד of או"א, otherwise there's no birth.

And that's, by the way, in the physical ייחוד also it's like that.

It has to reach the פנימיות התענוג. If it doesn't reach the פנימיות התענוג, there will not be anything coming out of the brains to make a a new a new person. Right. כמו שמבואר במקום אחר. וזהו ענין ק-ל עליון, עליית אור פנימיות אבא כשמקבל ממזל דנוצר, אז גומל חסדים טובים, בבחינת יסוד שנקרא קונה הכל. This is in the שמונה עשרה, ק-ל עליון גומל חסדים טובים קונה הכל וזוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני בניהם למען שמו באהבה.

אז גומל חסדים טובים, when he goes up, then he can do be גומל חסדים טובים בבחינת יסוד שנקרא קונה הכל, להוליד תולדות בזו"ן. Then the זו"ן can give תולדות. וזהו זוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני בניהם וכו'. In other words, to remember the חסדים of the אבות, and to bring the משיח, it there has to be a פנימיות ייחוד, there has to be התבוננות. That's what he's saying over here.

Messiah and the Need for פנימיות ייחוד 24:57

Right. Not so obvious, but that's what he's saying. That the coming of משיח depends on the פנימיות ייחוד of אבא, means on התבוננות דווקא. Right. And it can't come otherwise. There won't be a coming of the גואל like people think that it'll come somehow from this or from that, or somehow it'll come, whatever the reason, he says no, how could it come? It couldn't. If there's no if there's no פנימיות ייחוד, there's no תולדות.

Right. There can't be a משיח. Not only that, the whole the whole real thing of the משיח is this thing. Right. והמשל בזה ידוע, and the משל of this is known, כמו איש שהוא חכם מופלא ביותר, דווקא, a super smart guy, כאשר ידע לעומק השכל ממקור חוצבו, when he knows the the עומק השכל, not just that he heard an explanation, but he knows the עומק השכל in its inner quarry where it's coming from, right, דווקא, אז יוכל להיות משפיע לעומק ביותר, then he can explain it to the lowest person, גם לתינוק קטן, ולעשות צירופים חדשים באופן השכל ההוא, ולא כהוויתו דווקא.

Then he can make new צירופים in how to be משכיל this שכל to somebody else.

In other words, he can come up with a whole new different explanation that will make sense to this lower guy. Right. It can be a whole תולדה לחדש שכל אחר. Not only that, but he can be מחדש a whole new שכל, מוליד ומחדש מחמת זה השכל,

to bring into a birth of a new שכל from this שכל. Right. That's only when there's a פנימיות הייחוד of the מוחין. מה שאין כן מי שאינו חכם מופלא, ואינו תופס רק החכמה והשכל דברים כהוויתן בלבד, כי אם להשיג לעצמו בלבד, in order that that just basically that he understands it for himself, so he understood the explanation, אבל לא יוכל להוליד חדשות ממנו כלל, but he won't be able to bring new new things out of it.

וכל שכן שלא יוכל להוריד להמשיל הסבר השכל והבינה לתינוק כלל. ונמצא שבחינת נה"י דחכמה, שהוא בחינת יסוד, הכח המשפיע למקבל, תלוי בכח המשכיל ממקור חוצבו השכל מאין ליש דווקא. So, what do you mean? You just told me that נה"י is just the חיצוניות השכל. He says, yeah, that's חיצוניות נה"י.

That's just when it's bringing over a little bit of light into the מדות, not to be מוליד new מדות. But in order to bring the actual טיפה from the שכל over to have a actual תולדה, to actually be משפיע to somebody else, for that you need a חכם מופלא who can reach all the way into the פנימיות השכל, מאין ליש דווקא. וכך הוא בענין תולדות הנשמות מבחינת נה"י, where there's a תולדות נשמות from from from נה"י דז"א, שאינו מוליד כי אם בתוספת כח ממקור המוחין שלו מלמעלה מעלה מן השכל.

It has to go all the way to the to the source of the תענוג. והוא הטעם שבשביל תולדות נשמות על ידי יחוד אבא, צריך להיות המשכה ממקור המוחין דאבא, שזהו מבחינת מזלות דחכמה סתימאה, שהוא למעלה גם מחכמה ובינה דאריך אנפין בעצמו. That really comes from עתיק. והיינו טעם ליחוד פנימיות דאבא בליל שבת קודש מפני שהוא בשביל להוליד נשמות, ולכן אז דווקא זמן זיווג דחכמים, שהם תלמידי חכמים, שנקראים קודש, משום שבת שרשה בקודש העליון, בחינת פנימיות או"א כנזכר לעיל, וד"ל.