Part 2 · Chapter 17

Supreme Act and Thought Connection 0:00

עד דסוף מעשה הוא עליון במחשבה, דהיינו כוח המעשה בפועל ממש. Like how you see in a person, הרי בו מלובש המחשבה, ומחשבה מלובשת במידות. In what a person does you can see what he's thinking, in what he's thinking you can see what his מידות are.

And in the מידות is מלובשת חכמה ובינה, ובחכמה מלובש הרצון והתענוג. ונמצא הפנימי מכולם הוא הרצון והתענוג, והחיצוני שבכולם הוא המעשה גרוע, the lowest thing. והוא בבחינת היש, שבא מבחינת התלבשות העליון בתחתון. It is actually התלבשות.

The רצון is actually מלובש in the שכל. כולם, בינה, הרצון הקדום הנ\"ל שעדיין הוא בעצמו, the רצון הקדום is really, he's still inside of himself, it didn't go to the outside yet.

על כן נמשך בבחינת עיגולים, therefore it comes in the way of עיגולים, שהעליון מהכל הוא העלם הרצון הכולל הזה, והעיגול הראשון שבו הוא הרצון והתענוג וכולל כל ההשתלשלות שבתוכו.

והעיגולים מקיף פועל על פועל אבי\"ע, כנ\"ל. והראשית הקו בבחינת המשכה היולי. מקו קצר, מצומצם מעילה לעילה. כמו מן הרצון לחכמה, from the רצון to חכמה there's only a little thing goes through, not the whole thing goes through כהאי גוונא. כך מבחינת הרשימו הנ\"ל נמשך קו בצמצום גדול מאוד, דאף גם שהרשימו הוא בא בהגבלה, כנ\"ל, אבל הוא מבחינת עולם האין סוף. It's הגבלה only in regards to the אין סוף.

Limitation Concerning the Infinite 1:44

In regards to what's after it, it's itself אין סוף. רק שהוא בבחינה אחרונה שנעשה כתר וכולי. מה שאין כן להיות רצון קדום שהוא בא לכלל השפעה חוץ מעולם האין סוף, רק שהוא יוליד כל הכוח וכולי.

על כן נמשך דרך קו קצר וכולי, ודי למבין.

That's why it's only, even though you say that the רשימו is nothing, but to come down to the

רצון הקדום you have to make a צמצום even from that. והוא מה שמבואר בעץ חיים, דכל עיקר הארת הקו אינו רק להיות בחינת מעלה ומטה. The whole thing of the קו is only to have up and down.

ובו י' עיגולים עד סוף מעשה, in other words to make י' עיגולים one above the other till סוף מעשה, to have a order of רצונות.

מה שאין כן בעולם האין סוף, meaning including the רשימו, אין שם אפילו בחינת מעלה ומטה, רק אחדות פשוטה בתכלית, כנ\"ל. There's no up and down between חכמה and בינה or מידות and שכל, it's all one thing.

וגם ששייך בעצמו מעשה עתיד וכולי, הכל הוא בעצמותו ממש. It's not a actual thing that is separate from the עצמות. שהוא בבחינת אין סוף ממש. In other words the שייכות is like a taste that you can tell from the taste what a person would like, but not that there's actually anything there other than just a person. Doesn't mean that there's actually a actual separate רצון. וזהו אמרו בעץ חיים דגם בחינת מלכות דאין סוף אין רשאי לדבר, even מלכות דאין סוף you're still still not allowed to talk, why?

Because there's nothing to talk about. There's no There's not really a separate thing that you can actually talk about. רק בבחינת הקו, you're only allowed by the בחינת הקו, מבחינת א\"ק וכולי. Really, even the beginning of the קו you really also shouldn't talk about, because סתימא דכל סתימין דלית מחשבה תפיסא ביה כלל.

So only in א\"ק is really where you're really supposed to, you're allowed to start talking. שהוא בחינת מקור וראשית לכל ההשתלשלות, יוכל לבוא בהשגה בריבוי השתלשלות. There you can come in השגה with all kinds of משלים

Ten Sefirot of Atilit and Their Manifestation 4:23

עד עשר ספירות דאצילות ובי\"ע, till you have the משל of how עשר ספירות of אצילות are in בי\"ע. All the way down really to how the עשר ספירות of אצילות and בי\"ע are in us, really.

מאחר שנקרא בשם עילת כל העילות וכולי או קדמון וכולי, א\"ק means אדם קדמון, not קדמון from the before the צמצום. אבל בעצמות אור אין סוף לית מחשבה תפיסא ביה אפילו מחשבה קדומה הנ\"ל. There, even the מחשבה מחשבה קדומה cannot grasp in עצמות אור אין סוף. להיות כי העלם האין סוף נבדל בערך, נקרא קדוש לגמרי מצד הצמצום הנ״ל, because העלם האין סוף is totally has nothing to do with after the צמצום.

ובחינת רצון קדום הנ״ל נקרא שמו הגדול, שמו בגימטריא רצון. והוא ענין יהא שמיה רבא מברך, that the big name, meaning that that the upper רצון הכללי should come down to here, that the original מחשבה קדומה, which is for the סוף מעשה of the אלף השביעי, should come down to here, משיח should come. כולו, כי ידוע דבחינת א״ק נקרא אדם דבריאה כולו, כמו שיתבאר, מה שאין כן בעצמות אור אין סוף נאמר כי לא אדם הוא, כולו.

In עצמות אור אין סוף it says he's not a man. By א״ק is called אדם קדמון, that's already a shape of a man. But in עצמות אור אין סוף there's no there's no shape at all over there. כי ידוע בכוונות דנשמת כל חי שהוא בחינת א״ק, כולו, ודי למבין.

And that was chapter 17. That sometimes he wants מסחר and sometimes he doesn't want מסחר, that's the רצון for himself, which which that is causing the רצון לרצון.

Right. That he wants to be himself and he wants to have all the things that he needs, so therefore it will make a רצון to have a רצון for anything that he needs to be himself.

That's why by the רצון הקדום it's not it's it's not a בריאה חדשה. Right. It was always there. And that's called it אין it's part of אין האמיתי.

In other words, it's not an actual existence by its אין doesn't mean it it it's it's a nothing, because what do you mean, if it's a nothing, how did it make the something?

It means that it's not a something by itself. The רצון הקדום is literally part of itself, it's not really a separate entity, it's not a something.

ונמצא מוכרח שגם המוכרח עושה ומהווה לרצון זה, הנקרא רצון לרצון, הוא גם כן בבחינת התהוות יש מאין, כמו השוחד, שיעשה רצון לרצון בשכלו לזכות תמיד, מפני שהשוחד מגיע בעצמות נפשו. שמחמתו יומשך תמיד התהוות רצון לרצון שזכאי וזכות, ולהפך, לשונאי יתהוה תמיד רצון לרצון שנתחייב כו׳, כהאי גוונא ודי למבין. Like a bribe. כי ידוע דכל רצון גלוי כלול מיו״ד. So we see that any רצון גלוי is made up of 10.

אם כן, so we must say, גם הרצון לרצון זה כלול מיו״ד. ויש יו״ד כחות, ממילא יש יו״ד מיני רצון לרצון. שמתהוים כולם בבחינת יש מאין, and they all of them come in a way of יש מאין, כולו, וכל זה דוגמא להבחין בבחינת עשר ספירות דא״ק. This is all a משל on the 10 ספירות of א״ק, שכללותם ענין רצון לרצון בלבד. That's the whole thing with the א״ק.

Right. The ענין of a רצון לרצון that came out of the רצון הקדום, that when he had this רצון הקדום to have a דירה בתחתונים, so therefore there came a רצון לרצון for anything that is necessary in order to have it. Right. So therefore there was the רצון for אצילות, to think to himself what it is that he wants in the דירה בתחתונים.

Then there was a רצון for בריאה, meaning that he had to go and come up when when an actual

בריאה, meaning to create an actual concept, like with a with with a with a with a what do you call it, an architect. Right. Then there was a a רצון for יצירה to come up with the actual צורה of the thing, all the way to עשיה to actually bring the thing into an actual building of the actual world.

And that included a רצון to have things that are even opposite from the רצון, what are needed in order to come up with the רצון, like a bunch of dirt.

Right. Like you see, when he's building a house, he takes his wife there, and she's very happy. And the other lady says, \"What are you happy? I thought you hate dirt.\" Right. \"Look at this, there's a bunch of dirty guys here, dirty lowlifes,

trash-type of people, you know?\" Right. \"Building, you know, building this house with with cigarettes in their mouth. You know, in your house. They're they're there building the house with cigarettes in their mouth. You hate cigarettes.\" Right. \"You know. And here's these guys, you know, they're they're cursing and banging with hammers and making noise, and there's dirt all over the place, and dust, and lowlifes, exactly the kind of people you don't want around, and you're happy.

Why?\" Right. \"It's it's ממש the היפך, it's exactly the opposite of what you would want in your house.\" Right. \"She told the lady, right?\" Right.

\"And here, this is what your husband is giving you, and instead of shouting at him, you're so happy he brought you here, and look, and you're so happy. Wow, look at that.\" She said, \"Yeah, because that's how I'm going to get the final thing.\" And that's also the thing, like here, the אייבערשטער made all kinds of things and ממש lowlifes. The whole world is full of lowlifes.

And He He said, and He saw it is very good. What's so good about it? Right. He said, \"Yeah, because this is what's going to get Me the final thing, including even the the יצר הרע.\" Right. Because the יצר הרע seems like the opposite of the thing.

And that's the רצון לרצון. It brings out the רצון לרצון in order to get the final thing. Anything that you need in order to get the final thing. And there's ten כוחות, so therefore there is ten רצון לרצון. שמציאותם כולם בבחינת יש מאין, וכל זה בחינה וכל זה דוגמא, על כן בחינת עשר ספירות דא״ק שכללותם ענין רצון לרצון לבד, שהרי הן בחינת ההעלם דעשר ספירות דאצילות שבגילוי.

That's the העלם, and אצילות later on we'll we'll we'll learn is nothing but the גילוי of א״ק. In other words, א״ק is a בריאה חדשה, something from nothing. Right. אצילות is not. אצילות is just a revelation of something that was already there in א״ק. Right.

כדוגמא כתר דחכמה דאצילות שהוא הרצון שבשכל, the רצון of חכמה, שרשו בכתר שבחכמה דא״ק, that's where it's rooted, שנקרא רצון לרצון זה. So in other words, the רצון for חכמה comes from the רצון לרצון for חכמה. וכן, and this in general, by the way, וכן כתר שבחסד דאצילות מכתר שבחסד דא״ק וכולי. אמנם התהוות עשר ספירות דא״ק עצמו הכל נמשך מבחינת הקו, meaning the מחשבה קדומה. Hold on, let me flip the tape.