Part 2 · Chapter 11

Focusing on the Destination, Not the Throw 0:03

is he has to focus not on how he's going to throw it, but just on where it has to end up. So, here also, since he's talking about the שיעור from this example, you understand that the the real thing that he does

is he thinks about the end of it. Right. He doesn't think about the actual שיעור.

Wait a minute, where are we? נחזור לענין שהרווח הנזכר לעיל הוא בחינת מדריגה ג' מנפש, ולמעלה הימנו מה שנתבאר בעצמותו שאינו נתפס נקרא טהירו עילאה בחינת שיעור ממש הרשום בהשתלשלות דפעולת גילוי דהקו כו' עד סוף המעשה. וזהו מה שאמר גליף גליפו בטהירו עילאה. This is what is said: גליף גליפו בטהירו עילאה כנ"ל, והוא נקרא בחינת קדמון. Now he's calling that גליף גליפו is קדמון.

Right. Now, before he really said that גליף גליפו is in יחיד. Right. And also he said that it's יחיד that's called טהירו עילאה. Right. But really, including קדמון, and the real ענין of the גליף גליפו is דווקא in קדמון. That's the real ענין of the גליף גליפו.

גליף גליפו means that he has a total, and this is also later on it's called the רצון המוחלט.

Right. Which the רצון המוחלט is part of רצון הפשוט, it's not part of רצון המורכב. In the רצון הפשוט there's the the רצון הפשוט and the רצון המוחלט, and in the רצון המורכב there's the רצון הכללי and the רצון הפרטי.

Right. So, the real ענין of the גליף גליפו is that's what is קדמון. And the real ענין of the the real real ענין of גליף גליפו is really מלכות of קדמון.

The actual letters the letters of the whole thing when he's when he's made the שיעור and the whole thing is connected to the thing, the actual final letters of exactly what the definitions of the movement is going to be. Right. Till the end of the line.

דהיינו מה שקדם אופן הרצון להשפיע, טרם שהשפיע עדיין בגילוי ממש. וזהו עדיין לפני הצמצום הראשון נקרא מקום פנוי וחלל כו' כו'. והנה ודי למבין.

And that's the recap of chapter 10. And then he says: ומדריגה הד' what מדריגה הד'? He only told us about three מדריגות. Well, now he's adding.

Introducing the Fourth מדריגה in the Hierarchy 2:44

He's adding, so he says: Wait, but I told you about this fourth מדריגה before, that the איש חסד is going to give an actual thing in the actual פרט. Right. I did tell you about it actually.

The טהירו תתאה. The טהירו תתאה. But not just the טהירו תתאה, even after the טהירו תתאה. The טהירו תתאה is just the מחשבה קדומה, but the whole he said that the whole thing of the איש חסד is that the חסד is what causes the actual giving of the of the act of חסד. The actual act of חסד. Right. והוא מה שאחר הצמצום הנ"ל נשאר בחינת רשימו,

So, the the fourth מדריגה is the actual world after the צמצום. And the thing is, if you'll notice, he calls this the fourth level of the עצמות אור אין סוף.

Right. He's not calling it another thing, he says this is the fourth level. Of what? He said there's a first level of the עצמות אור אין סוף is יחיד, then the second level of עצמות אור אין סוף is אחד, then the third level is is is קדמון, and then he says there's a fourth level.

Right. And what's the fourth level? ומה שאחר הצמצום הנ"ל נשאר בחינת רשימו ונמשך ממנו הקו שהוא בכללות בחינת טהירו תתאה בחינת מקיף כללי לכל השתלשלות דהקו כולו.

Exploring the קו המדה and Its Role 4:33

So, the קו, the רשימו and the קו, which, by the way, here he's talking about the beginning of the קו, which is even which is the קו המדה.

the קו המדה, but that's the beginning of the קו including the מחשבה קדומה. Right. And that's the טהירו תתאה, which is the מקיף כללי for the whole השתלשלות of the קו. שזהו בא בבחינת השפעה למטה מן העצמות, and really it's not just a מקיף כללי, it's really the whole השתלשלות of the קו till the עשיה. Really, really that whole thing to the end is ממש the fourth level of the עצמות all the way down to here.

Right. In other words, this this is not a

this is ממש a level of the עצמות. Right. שזהו הבא בבחינת השפעה למטה מן העצמות, כמשל חיות המתפשט בגילוי להחיות כו', וככח התנועה שמתפשט להניע הנפעל בגילוי כו' שמשתנה ממהות רוחני למהות הגשמה כנ"ל. או כמו צמיחה גשמית מצמיחה רוחנית. כך הוא ערך האור שלאחר הצמצום לגבי האור עצמו שלפני הצמצום. ומשום זה הוצרך להיות ענין הצמצום הזה רק בשביל שיוכל להיות הארת האור שבקו שבא בשביל מקור לאבי"ע כידוע.

So what's למטה מן העצמות? Huh? You just said that it's part of the עצמות, but he says over here "זה הבא בבחינת השפעה למטה מן העצמות". למטה מן העצמות before the צמצום.

But that's the מדרגה הד' is a מקיף כללי לכל ההשתלשלות דהקו, שזהו הבא בבחינת השפעה למטה מן העצמות. Right, but there is no real למטה מן העצמות. למטה מן העצמות means למטה מן העצמות before the צמצום.

Right, okay. כמשל חיות המתפשט בגילוי להחיות, like how it comes into the body, that there it's considered the life of the body, which is like a separate thing.

Physical Motion vs Spiritual Influence Explained 6:52

It's like a separate thing, it's not really a separate thing. Right, but really it's not, right. וככח התנועה שמתפשט להניע הנפעל בגילוי, like for instance, the תנועה that actually moves in your arm is not really your soul, it's electric impulses that move your muscles, as a matter of fact, if you run an electric current through your arm, you can move the muscle without without wanting to.

Right. ממש electric impulse, it's not the soul, really. Right. שמשתנה ממהות רוחני למהות הגשמה כנ"ל, או כמו צמיחה גשמית, the actual plant that comes מצמיחה רוחנית,

which is just the היולי in the ground, there is no real צמיחה in the ground. כך הוא ערך האור שלאחר הצמצום לגבי האור עצמו שלפני הצמצום. It's ממש a מצומצם thing. It's like a תנועה in regard to the to to the actual brain, or like the פעולה in regards to the actual כח התנועה. Or like an idea compared to the actual כח המשכיל, because a כח המשכיל is not an idea at all.

וזה הוצרך להיות ענין הצמצום הזה רק בשביל שיוכל להיות הארת האור שבקו בשביל מקור לאבי"ע כידוע. אך עם כל זה,

but nonetheless, הרי כל פרטי עשר ספירות דאבי"ע, all the פרטים all the way to the end of עשיה, הכל כלול מתחלה בעצמות אור אין סוף, because otherwise where did they come from? בבחינת היולי ועצמי. ואחר כך על ידי הצמצום משתנה לפי אופן מוגבל בהשפעה כללית דהקו.

So now we get back to what we were talking about before, the הפשטת הגשמיות. He says what's the גשמיות? The גשמיות is a צמצום.

Defining גשמיות as a צמצום 8:49

Means the גשמיות is less than the actual thing, and it's not the same thing like רוחניות to גשמיות, it's not the same thing. Because the רוחניות is does not actually cause the גשמיות.

In other words, רוחניות to גשמיות is like when we say that in the חסד of a person, in his soul, that's רוחניות, this causes him to give the sandwich.

But that's not true, it's not really true. It's not like in the נמשל. In the משל, it only causes him to have the רצון to give the sandwich.

The actual giving of the sandwich is done by the אייבערשטער Himself, who moves his body and gives him the money. Because if the אייבערשטער didn't give him the money, he would be the poor person. He didn't

He didn't make himself the rich person. So the the רוחניות is is a separate is a separate ענין. The רוחניות does not cause the גשמיות.

Right. And not only that, he doesn't know how to move his arm. He doesn't even know how to move his arm, that's right. Or to send the electric impulses to give the sandwich or to even make a sandwich. Right, and he didn't make the sandwich at all. Not only that, even the money he bought the sandwich with, really the אייבערשטער gave him that money. Right. So that he just wanted to give the sandwich, and somebody else also, you know, "I'd like to help a lot of people, but I ain't got that kind of money."

Even though by me the רצון for חסד could be just as strong, maybe even stronger than this other guy's רצון for חסד. Right. You know, the so, so the real הפשטת הגשמיות, that's what the the real הפשטת הגשמיות is really, in a way, the opposite of what they think.

That in גשמיות and רוחניות, they're saying, "Oh, you should forget about גשמיות and think about the רוחניות." But really the גשמיות doesn't come from the רוחניות. It's really just that the the actual physical act of doing the חסד doesn't really come from the from the real רוחניות of the חסד of the of the guy's soul. Only the רצון for doing the חסד is there, and according to the רצון it says בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו.

In other words, you only make the decision of the רצון, then the אייבערשטער moves your body for you. Right. And as a matter of fact, that's that's the whole terrible thing of an עבירה and the whole wonderful thing of a מצוה. That when you decide to do it, then the אייבערשטער has to actually go and help you do this bad thing.

Right. That's what it says like it's like somebody takes the king's head and puts it in the toilet, it says in תניא like that. Right.

You know, so you're forcing the אייבערשטער to help you out with this thing, and when you decide in the morning to put on תפילין, so you're letting the אייבערשטער have a דירה בתחתונים.

He gets He gets to put on תפילין, which is what He wanted to do. Right.

You know, but but the but the thing is that really the the physical action did not come from you. And הפשטת הגשמיות means that by the אייבערשטער it's not like that. It's not like by your גשמיות. Think it's it's you you think that the משל was like the נמשל, but the משל is a גשמי. Right. And the this the sandwich did not come from the חסד. Right.

Only the the desire to do a חסד and to give a sandwich came from the from the חסד, right, of the soul, from the spiritual חסד.

But by but if you're מפשיט the גשמיות, by the אייבערשטער it's not like that.

The actual sandwich came from Him. Right. So the the whole thing of הפשטת הגשמיות is they have it backwards. The same thing like when when you say there is no חכמה upstairs, so somebody who has it backwards doesn't understand really it doesn't mean there's no חכמה, there's a whole bunch of חכמה upstairs.

Reversing the Common View of הפשטת הגשמיות 13:15

The אייבערשטער is super, super, super smart. It's not that there's no חכמה, there's a whole bunch of חכמה up there.

It's just that it's in a way that it's like a total היולי so you can't even call it חכמה. Right. וזה בחינת היולי בעצמו. ואחר כך על ידי הצמצום נשתלשל ונתעגל בהשפעה כלל דכ"ב בחינות סבות, והרי זה כדוגמת חיות הנפש הרוחנית שבאה להחיות הגוף שכולו ברוחניות, מכל פרטי חיות הגשמיות, ראיה, שמיעה שבגוף הגשמי כנ"ל. Like we explain in chapter 10, and I'm going to have to stop over here.

All right. Go ahead. וענין הצמצום והרשימו יתבאר בסמוך. וזהו פירוש כללי למה שאמר ברוך שאמר והיה העולם. פירוש, שאמר בהעלם בצנעא דפרגוד שבמלכות דאין סוף, בהיות עדיין הכל בחפץ חסד העצמי הנ"ל. ואחר כך והיה, בגילוי אור מתפשט לדבר פרט, להשתלשלות להיות מקור לכל העולמות. ופירוש והיה העולם, היינו דווקא מן מה ששיער בעצמו בכח שהוא שורש שמשם נתהוה אחר כך העולם הכללי, נמשך מן הקו. Means the

the general worlds, like you said, א"ק is אדם דבריאה, you know? כולו

כנ"ל וד"ל. וברוך הוא, נסתר, הוא means נסתר, היינו בחינת קדמונו של עולם. דהיינו מה ששיער בעצמו בכח הוא, כמו שנאמר מגיד מראשית אחרית, מראשית הקו עד סופו, כולו כולו. מגיד מראשית אחרית means from the beginning of the קו till the end of the קו. ומקדם אשר לא נעשה עדיין, היינו מקדמונו של עולם. קדם means even before the צמצום he tells what wasn't even made yet. Means even before it was made, he already told you, he already knew what it's going to be.

ונקרא ימי קדם, שקודם למה שנמשך בקו, and in other places sometimes he'll say ימי קדם is a different thing. But ימי קדם means the מדות in in קדמון, before it even came into the קו. והוא מה שקדם בעצמו בכח מה שעתיד להיות בפועל, the the the גליף גליפו in קדמון, there's the שיעור. ומה שאמר ברוך אומר ועושה, כולו, היינו מה שנמשך בקו בפועל ממש.

He says and he did it. ועושה בראשית הוא כל שיעור קומת א"ק, which is

אדם דבריאה. In other words, this whole business later on, it seems like really this should be

on בריאה, יצירה, עשיה, but this he's talking about that as far as the אייבערשטער is concerned,

the אצילות is the end of עשיה. So what he said, what it says he's saying as far as from the אייבערשטער, it says עושה בראשית.

Really by us, מעשה בראשית, אצילות is מעשה מרכבה, מעשה בראשית is how בי"ע comes out of מלכות דאצילות, but as far as the אייבערשטער, עשיה is already in א"ק. וגוזר ומקיים, בתחלה הוא בחינת קו המדה, that's גוזר, you know, שלפני א"ק, שהוא בחינת צמצום דרשימו שנמשך מן הקו כידוע כמו שנתבאר בעזרת השם יתברך בסמוך. And this whole ווארט basically was to connect chapters 10 and 11 to the כוונות in דאווענען.

Right? Should I flip the tape if we're going to start another chapter?

Yeah.